健康话语的规范
第三系列 基要的真理
第十四课 生机的拯救
诗歌：补1002首
读经：
约三6下～七 …从那灵生的，就是灵。我说，你们必须须重生，你不要以为希奇。
罗五10下 既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
林后三17～18 而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
罗八29～30 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
壹 借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的—罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下。
贰 借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟，是神救恩的成全。
叁 神生机拯救的八步：
一 重生是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始：
1 重生乃是神的灵在信徒的灵里，把信徒重生再造—约三6下。
2 借着神生命的话—彼前一23。
3 使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命—约三15。
二 牧养是三一神在祂生机拯救中的第二步：
1 牧养包括喂养—彼前二2，约二一15～17，弗四12，彼前五1～4。
2 主是生命，也是好牧人—约十四6，十9～11，14～16。
3 主是牧长，又是大牧人—彼前二25，五4，来十三20，启七16～17。
三 圣化乃是在性情上要信徒成为圣别，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一—罗十五16：
1 借着生命之灵在信徒里面圣化的工作—罗八2。
2 这方面的圣别含有变化的作用—罗六19，22。
3 神救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极的显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城—启二一2，10，二二19，二一10～11。
四 更新乃是信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新：
1 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化—罗十二2上。
2 心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。
3 此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。
五 变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用：
1 借着信徒转向主，而去掉在旧观念上的种种帕子—林后三16。
2 更借着信徒用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显主—林后三18。
3 这乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的—林后三17～18。
六 建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结：
1 是借着那变化之灵的联结而有的—弗四15～16。
2 新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造，目的是要终极完成圣城新耶路撒冷的建造。
七 模成乃是信徒生命变化的完成，模成神长子的形像—罗八29：
1 神的长子乃是基督作神人。
2 模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成：
a 借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状—腓三10。
b 借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督—腓一19～21上。
c 这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖—约壹三2。
八 得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来—罗八30：
1 就是得以进入神的荣耀—来二10，彼前五10，帖前二12。
2 这也就是信徒得享身体的得赎—罗八23，弗四30。
3 这也就是神完整的救恩在信徒身上的终极完成。
肆 神这完整救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人联结并调和的结晶。
参考书目：神救恩生机的一面，第一至五篇。
职事信息摘录：
重生乃是神的灵在信徒的灵里，把信徒重生再造
信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3。）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4。）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生。（5。）接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6。）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约翰三章六节里的第二个灵。这就是得重生。
借着神生命的话
彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这给我们看见，重生乃是借着神生命的话。绝大部分的人得重生，都是借着神的话。神的话好象一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生。
使信徒得着神属灵的生命
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话，（1，）也是从神来的光；（9；）我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。神把祂的生命给了我们，作我们的权柄，叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。
所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，象彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群。（约二一15～17。）主也是这样在召会中兴起象彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群。（弗四12，彼前五1～4。）（神救恩生机的一面，三十至三一页。）
主是生命，也是好牧人
约翰福音不仅告诉我们，主是生命，（十一25，十四6，）也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10～11。）祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养。（9。）
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养。（14～16。）（神救恩生机的一面，三一至三二页。）
主是牧长，又是大牧人
历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下。（彼前二25。）祂是牧长，（五4，）也是神群羊的大牧人，（来十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥。（启七16～17。）祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。（神救恩生机的一面，三二页。）
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟，（弗四13下，西一28，）显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（神救恩生机的一面，三二页。）
圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情
但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪僻的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一。（罗十五16。）这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作。（八2。）
弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜。（提前二9。）但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用，（罗六19，22，）为要成全神拣选信徒的目的。（弗一4。）
以弗所四章二十三节说，“你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人，（22，）后面一节说到穿上新人，（24，）当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形象，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成的赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化。（林后三18。）这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。（神救恩生机的一面，二四至五四页。）
建造是借着那变化之灵的联结而有的
这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（神救恩生机的一面，五七至五八页。）
模成主死的形状
我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子；（太八20，二六64；）祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的。（约八29，十四10。）祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪，（林后五21，）而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状。（腓三10下。）（神救恩生机的一面，七三至七四页。）
总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状；（腓三10；）并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督。（一19～21上。）这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕象毕肖。（约壹三2。）（神救恩生机的一面，七五至七六页。）
得荣
得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。当主一来，他们就要进入荣耀，得享神儿子名分的最高部分。（罗八23。）所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀。（来二10，彼前五10，帖前二12。）这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里，就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎。（罗八23，弗四30。）这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里，神生机的工作就完毕了。（神救恩生机的一面，七六页。）
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。（神救恩生机的一面，七六至七七页。）
问答：
一 请根据圣经说明，神施行祂生机救恩的凭借是什么？
二 请根据圣经，简述神生机救恩的八步。
三 神完整救恩的终极完成是什么？