全然奉献为着神家的建造

第一系列　神的梦—永远的伯特利

第三篇　建立与神与人活力的关系以执行神永远的经纶（一）

读经：弗一9～10，约一14，创一26～28，林前六17，约十五4，十四20，歌一2～4

壹　主的新路是一个梦，我们都应当被带进这个梦里；我们若靠着主的怜悯，忠信的照着神命定的路实行新约的经纶，我们就会看见这梦的实现—提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17：

一　我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶；这个经纶清楚的启示在神的话中；整本新约的中心就是神的神圣经纶—提前一4，弗一10，三9。

二　神新约的经纶乃是神照着他的喜悦所定的计划；关于这点，以弗所一章九节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”

三　神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面；这是神惟一的愿望；可以说，祂“梦想”将自己分赐到我们里面；祂的切望，祂的渴望，就是将自己分赐到祂所拣选的人里面—三9。

四　神的经纶是要使祂自己成为人，也要使我们，就是祂的造物，成为神，好使祂是神“人化”了，而我们是人“神化”了—约一14，罗一3～4。

贰　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情、和彰显上与神一样，但无分于神格—创一26～28：

一　以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；”“超越众人”、“贯彻众人”和“在众人之内”这几个词虽然非常简短、简单，却包含了神与人之关系的秘诀和奥秘。

二　按照神新约的经纶，神与人，人与神的关系，乃是神人的调和；一面说，我们是在祂里面；另一面说，祂也在我们里面；这两个里面加起来就是调和—约十五4，路一31～35：

1　这个调和并不是神人二性失去了他们的本性，更不是这二性变成了第三性，乃是这二性仍旧存在，并无改变—弗四4～6、12、16。

2　我们乃是因这调和，有分祂的生命和性情，成为神的儿女；这就如同儿子和父亲同有一个生命，同有一个性质；但这并不是说，儿子有了父亲的生命和性质，就成了父亲—约壹五12，彼后一4，约壹三1。

三　许多爱基督的人至终要在生命和性情上，但不在神格上，成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验—林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

叁　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—罗六3～5，林前六17，约十五4，十四20：

一　借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而在祂里面成为扩大、宇宙的神人合并，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—20节，启二一2。

二　无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时乃是采取个人、情深的方式—歌一2～4。

三　神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们；在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民—可一16，十六7。

四　今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵；祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们—林前十五45下，六17，林后三17。

肆　我们需要建立与祂这样个人、情深的关系—歌一2～4：

一　我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格；所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的—约一12～13。

二　使徒约翰能躺在主的怀里，那是何等的个人，何等的情深！我们必须与祂有这样个人、情深的接触—十三23～25。

三　神是要我们的心爱；心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，与祂有个人、情深、私下和属灵的关系—诗四二1～2，歌一1～4：

1　以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，就是与主有个人、情深、私下、属灵的关系—1～4节。

2　我们必须每天清晨在话里享受主，而在每天有一个新的开始—诗一一九147～148，参太六6。

3　我们必须呼求主名—罗十12，提后二22。

4　我们必须祷读是灵的主话—弗六17～18。

5　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱—歌一1～4、14～15。

四　我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去；然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成—启二一1～2。

伍　一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触；无论是在人群这一面，或在召会这一面，你都得学习和人有正当的关系，与人有正确的接触—太十一19，约二十17，来一9，太二八19：

一　凡有心全时间事奉主的人，总不能忘记：“人者，群也”；我们是无法脱离人群的；人类的繁殖和扩增，完全是靠着“群”；没有群，就没有繁殖，也没有扩增，更没有发展—创一26、28。

二　人如何无法离开“群”，同样的原则，基督徒也无法离开“会”；“召会”这词的希腊文，是ekklesia，艾克利西亚，包括“会”的意思；这是神创造的定律，你作人不能脱开人群，你作基督徒也不能脱离会—太十六18，十八17：

1　一有了群，有了会，自然就产生了关系，有了关系就会有接触；得救的人一面与人群发生关系，一面又与召会发生关系，因此有两层的关系，两层的接触—创四一45～46。

2　一个人活在世上作人，不可能不和社会接触；一个基督徒过召会生活，也不可能不和弟兄姊妹接触—太二八19。

3　一个人要脱去人群关系是不可能的；最上算的就是要好好的作人，也要好好的作得救的人—弗四16。

三　事奉主的人整天作的事，就是接触人，所以和人一定要保持正当的关系，并正确的接触；这样，你无论作人或事奉，才会有长久的寿命—腓一3～5、20。

陆　我们都得学习和人有正当的关系—（1）朋友（Friend）—太十一19，约十五14，赛四一8，雅二23：

一　朋友就是在正规的关系以外所爱的人；朋友的关系是根据相爱而论交，而不是根据于血统—太十一19，雅二23：

1　当我们没有相信主耶稣之前，每一个人因为没有主里面的弟兄关系，所以朋友乃是世界上最重要的关系—约十五13。

2　朋友是在正规关系之外的关系，罪人可不按正式手续到主面前；朋友关系是无条件的，所以罪人可以坦然地照着他的本相来到主面前；主耶稣是罪人的朋友—雅二23。

二　“你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了”—约十五14～15。

三　活力排的情形乃是在一里并同心合意地彼此相爱；我们需要借着顾惜和喂养人而接触人—12节，十三35，彼前一22，罗十三8：

1　我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱—约十五12、16～17：

a　我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱—彼前一22，可十二30。

b　我们若彼此不认识，我们就不能彼此相爱；我们必须破冰、除冰并把冰扔开，直到我们进到水里，洑于其中，并潜到水底，彼此认识—彼前一22，约壹三14。

c　每天、每周、每月、每年，我们都该彼此接触；当我们彼此接触时，我们就是在聚会；聚会就是相调，相调就是彼此认识—林前十二24。

2　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你—路四18～19，帖前二7，弗五29：

a　基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养—路七34。

b　我们邀请人到我们家的时候，只要预备简单的饭食就可以；我们在一起不是为着吃；是为着相调；当我们来在一起，我们谈到主耶稣，谈到祂的圣言，并谈到我们属灵的经历；这种接触会使召会翻转过来—林前十二24。

3　我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系；我们若彼此相爱，就会常常彼此思念；我们若这样彼此接触，就会不一样；我们会被点活并挑旺来爱主—加五13～14。

职事信息摘录：

为着主新行动的新路作梦，使神新约的经纶得以完成

我们都需要为着主新行动的新路作梦，使神新约的经纶得以完成并实行出来。主的新路是一个梦，我们都应当被带进这个梦里。我一直在作这个梦，我的负担是带你们也进入这个梦里。我们都需要背负这个责任和负担，把这个梦带到全地。我们若靠着主的怜悯，忠信的照着神命定的路实行新约的经纶，我们就会看见这梦的实现。

整本新约的中心就是神的神圣经纶

我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶。这个经纶清楚的启示在神的话中（提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17）。整本新约的中心就是神的神圣经纶。神的经纶就是神的计划，神的神圣安排，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面。我们出去叩门访问人，就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶。自从主在六十年代初期把我带到美国，我所释放的每一篇信息都摸着神的经纶这一点。借着联于这个经纶，我受差遣到美国，我没有作任何离开这个经纶的事。

当我们出去的时候，我们必须守住一个观念，并有深切的感觉，我们是为着神的经纶去访问人。我们若不叩门，就很难为着神永远的经纶寻找平安之子（路十3～6）。神永远的经纶牵涉并包含了成千成万的平安之子。这些平安之子需要我们去到他们家中访问他们。我们出去叩人的门，乃是凭着将我们自己联于神圣的经纶，联于永远，并联于诸天。我们对于神的经纶需要有清楚的异象和深刻的印象。这经纶包括基督的完成，以及那位是灵之基督的繁殖，为要产生召会（弗三6～11）。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第一章）

神照着祂的喜悦所定的计划

神新约的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。关于这点，以弗所一章九节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划（弗一10），在祂自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着祂的喜悦，祂的心愿。

将祂自己分赐到我们里面

罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起，但以弗所书是从神的喜悦，祂的心愿的角度写起。那么，神的喜悦是什么？神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神惟一的愿望。可以说，祂“梦想”将自己分赐到我们里面。祂的切望，祂的渴望，就是将自己分赐到祂所拣选的人里面。（新约总论，第二篇）

神与人的关系，将祂自己与我们调和

以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”“超越众人”、“贯彻众人”和“在众人之内”这几个词虽然非常简短、简单，却包含了神与人之关系的秘诀和奥秘。神不仅超越我们，还贯彻我们，并在我们之内，好使祂得着彰显、显大、荣耀并展示。我们必须领悟，这三个词有一特别的次序。凡是思考过、并且相信有神的人，都知道神超越地上的人。毫无疑问，神超越我们众人。然而，很少人想过神是贯彻我们，并且正透过我们而作事。此外，我们这些基督徒知道并经历神在我们里面。对我们而言，神不仅超越我们并贯彻我们，祂更在我们之内，住在我们里面，并将祂自己与我们调和，为着祂的彰显、显出、展示与荣耀。我们受造乃是为着神，为着完成祂的定旨，就是我们要盛装祂并彰显祂（罗九21、23，创一26）。

借着人显大并彰显祂自己

我们需要在神定旨的光中来读圣经，神的定旨乃是要借着人性彰显祂自己。然后，我们就会明白，虽然神是看不见的、隐藏的，是一位经常自隐的神（提前一17，赛四五15），祂却渴望借着人显大并彰显祂自己。惟有借着人性，神才能被看见。约翰一章十八节可以证明这点，这一节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神没有借着自己，或在自己里面彰显祂自己；祂只借着人，并在人里面彰显祂自己。虽然我不明白为何这是神的渴望，但我的确知道这就是神心头的愿望。

要说明这件事，我们可以思想灯泡这例子。灯泡惟一的功用就是照明，别无其他用途。如果灯泡不联于电力插座，使它能发光，它就毫无意义且没有用处。因为灯泡被制造，目的就是为着容纳并彰显光。不仅如此，电不能借由本身得着彰显；电要得着彰显，就需要特别为着彰显电而被造的灯泡。同样的，神从来不自己彰显自己。祂需要一些“灯泡”，就是为着彰显祂而被造的人。我们必须领悟，我们被造乃是为着这个目的。我们是器皿和容器，不为着别的，只为着接受、盛装并彰显神。我们是人，必须知道自己是什么、有什么用处。我们可能领悟，我们基督徒乃是圣徒、信徒、甚至是主的仆人和祂的儿女。然而，我们可能从未想过，我们是神的容器和器皿，我们受造，目的乃是专特为了盛装并彰显神；就像灯泡的被造，是专特为着盛装并彰显光。我们必须领悟，神超越我们、贯彻我们、在我们之内，并且祂居住在我们里面，住留在我们里面。因此，我们必须是容器，好盛装并彰显祂。（李常受文集一九六三年第四册，灵的操练与灵的释放，第四章）

神与人的调和

约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们住在主里面，主也住在我们里面，这里的两个住在里面，我们可能一生一世都不清楚到底是我们住在祂里面，还是祂住在我们里面？因为“住”字在希腊文里，有在，停留，生活三种意思。比方说，你说你住在一所房子里，那自然就包括你生活在那所房子里。我们说我们住在主里面，就是说，我们在，我们停留，我们生活在主里面。同样的，主也在，主也停留，主也生活在我们里面。祂在我们里面的同住，就是神与人的调和。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第二篇）

在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的二一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。

爱基督的人至终要在生命和性情上成为神的复本

至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。……我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（新约总论，第四百二十八篇）

神渴望与人有一个关系，就是与人成为一

圣经启示神渴望与人有一个关系，就是与人成为一。这不单是二者联结在一起；乃是一种合一，在这一里祂成为我们，我们成为祂。祂是我们的生命，我们是祂的生活。

接枝在一起

接枝说明了神与人之间生机的关系。神不但是创造主给人敬拜，或救主给人相信并跟随。祂乃是进入我们里面作我们的生命。甚至许多传道人对这生机的联结也没有清楚的领会。他们不领悟“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。神与人不像两张纸粘在一起，也不像两块金属焊在一起。因为神与人都有灵，这二灵接触，就联合并一起生长。

一棵树的枝子接在另一棵树上，第二棵树的生命就流进枝子里，二者就成为一，分享同样的生命。同样，皮肤移植是将身体一部分的一块皮肤，附于另一部分上面。这联合产生生机的活动，结果二者一起生长并成为一。两种类似的生物若被切割，在伤处连在一起，彼此之间就有生命的流通，二者就能生机的成为一。这美妙的生命过程，说明神与我们之间的关系。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（卷二），第七十五章）

个人、情深的来探访我们

神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。

有一天，祂将祂要受死的心意告诉祂的门徒。他们无法领会这点。他们以为祂来建立神的国，他们就要与祂同在宝座上。雅各和约翰要在祂的国里坐在祂的左右。其他十个人听见这事就恼怒，表明他们也雄心勃勃要与主同在宝座上（太二十20～28）。他们是在物质的范围里。

借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，借着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。

隐密的、私下而不公开的探访人

基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）

需要与基督有个人、情深的关系

亲爱的圣徒，在本篇信息中，我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。

神是以个人、情深的方式作工

神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这词。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。

与神的关系必须是个人的、情深的

我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。

彼得与主耶稣亲密的关系是特别的

主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……”（7）。这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。

使徒约翰能躺在主的怀里

使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。

有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离这世界的偶像、吸引。圣经告诉我们，耶稣与马利亚同哭（约十一35）。你听过神哭么？许多人说耶稣来彰显神，但他们主要是指祂所行的神迹，不是指祂所流的眼泪。

我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。

在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。我对祂是这样个人、情深的，祂对我也是一样。

每天与主个人、情深的接触

我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）

神是要我们的心爱

神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。到了新约，在约翰福音二十一章里，主曾三次问彼得说，“你爱我么？”也就是要带领他的心情能这样的爱主，叫他向着主作一个心爱的人。主所以这样作，乃是要彼得给祂的生命有机会在他里面运行长大，因为这事是那本讲论我们如何得着主作生命，并如何活在这生命里的约翰福音所记载的。我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）

每天早晨我们和祂有一个新的开始

我们需要天天随主向前。我们不光该读圣经，也该对付住在我们里面基督那活的人位。当我们读圣经的话时，我们必须接触这活的人位。不要被道理或方法所占有，反之，我们该迫切寻求主自己。倘若我们这样来追求主，每天早晨我们将和祂有一个新的开始。

当我们为着新的开始和吗哪的供应而寻求主时，我们需要转回到我们的灵里。我们每天早晨所该作的第一件事，就是在主的话中来到主面前并从祂得着喂养。（出埃及记生命读经，第三十六篇）

借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中

首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚的告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。

建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷

我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）

必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系

我们要来看事奉主者与人群之间的关系。按照神创造的原则，人是无法独居生存的。即使你是千万富翁，住在像皇宫般的豪宅里，但要你脱开人群，一人独居在山上，终其一生，你也会感觉活得没有意思。

人类的繁殖和扩增，完全是靠着“群”

凡有心全时间事奉主的人，总不能忘记：“人者，群也。”我们是无法脱离人群的。人类的繁殖和扩增，完全是靠着“群”；没有群，就没有繁殖，也没有扩增，更没有发展。所有人生的事，都是由群发展出来的，甚至连人生的恶事也不例外。一切的恶俗、坏习惯、罪恶，都是由群带来的。人既无法离群，社会学家就专门研究“群”，研究如何利用群的长处，并避免群的坏处，以发展群。

作基督徒也不能脱离会

人如何无法离开“群”，同样的原则，基督徒也无法离开“会”。“召会”这词的希腊文，是ekklesia，艾克利西亚，包括“会”的意思。这是神创造的定律，你作人不能脱开人群，你作基督徒也不能脱离会。一有了群，有了会，自然就产生了关系，有了关系就会有接触。以事实说，人群接触所产生的坏事多过好事。得救的人一面与人群发生关系，一面又与召会发生关系，因此有两层的关系，两层的接触。一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触。

和人一定要保持正当的关系，并正确的接触

一个人活在世上作人，不可能不和社会接触；一个基督徒过召会生活，也不可能不和弟兄姊妹接触。罪恶是从接触来的，不接触就少罪恶。那怎么办呢？圣经里的教训，完全是在中在线，你可以接触，但你要记得自己的地位。事奉主的人整天作的事，就是接触人，所以和人一定要保持正当的关系，并正确的接触。这样，你无论作人或事奉，才会有长久的寿命。这是全时间服事主的人，最基本要学的功课。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十六篇）

耶稣是罪人的朋友

朋友是在正规关系之外的关系

圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友（太十一19）。朋友的意思是什么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的。所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。

罪人可不按正式手续到主面前

主是神，我们是人，主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系；但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有朋友的关系。因此圣经说，亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，雅二23下）。神所以能和亚伯拉罕作朋友，乃是神把祂神的地位放在一边，亚伯拉罕也把他人的地位放在一边，这样两边就能作朋友。主耶稣是救主，我们是罪人，这是正规的关系。在这正规的关系上，就有正规的手续，譬如罪人必须相信、受浸才能得救，这些乃是正规关系上的事。但圣经有一句奇妙的话，就是主耶稣是罪人的朋友。这是一件大事。这就是说，主耶稣在救主和罪人的正规的关系以外，和罪人另有朋友的关系。这也就是说，一个罪人可以不按拯救的正式手续，而照朋友的关系，先和祂商议说，“你怎样让我得救？”换句话说，罪人可以不按正规得救的手续，如悔改、认罪、相信、接受、受浸等，而接受祂作救主。按普通而言，一个罪人必须履行这些手续，才能得救。但感谢主，祂也是罪人的朋友，我们可以按朋友的关系，来到祂面前。

朋友关系是无条件的

因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。

无论怎样的人都可到主面前来

我们要让主自己在罪人身上作事情，不要按自己的观念传福音。地上没有一个罪人是不可以祷告的，也没有一个罪人的情形是不能带到主面前的。不管人犯什么罪，无论人是什么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友。人能悔改，人能不爱世界，都是圣灵的工作。我们若认识主是罪人的朋友，福音的品质就要被拔高，福音要有大更改。在这件事上，我们自己要先有深刻的把握，自己要先相信，然后传福音的时候，就能带许多人到主面前来得救。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十八篇）

主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友

主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。（新约总论，第五十七篇）

我们必须彼此相爱，在彼此的爱里聚集在一起

活力排的情形乃是在一里并同心合意地彼此相爱（约十三34～35）。彼此相爱似乎很普通。但我们必须承认，虽然我们彼此相爱，我们可能彼此相爱得不多。因着我们一天过一天，一年过一年聚集在一起，我们必定会彼此有人的感情；但在活力排里彼此相爱的情形该远过于这个。我们必须彼此相爱，在彼此的爱里聚集在一起。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第七篇）

应该非常彻底地，认识彼此最近的情形

在活力排的训练中，第一项是祷告，第二项是交通。我们都必须看见，到目前为止在我们中间很少有真实的交通。我们所有的只不过是一种接触而已。因此，在每一次排聚集里，头一件我们该实行的事乃是交通。在开始实行交通时，你们应该彼此熟悉每个人的身分、属灵的光景和在主里当前的情形。若是可能，每一件事都要交通。当我们在排里交通的时候，我们必须跟从内里的灵。不仅如此，我们的交通必须是活的、生机的、也是自然而然的。我们应该非常彻底地，认识彼此最近的情形。

我们可能和一些圣徒在同一个地方聚会多年，却不知道他们的名字或他们配偶的名字。这不是真实的交通。我们只是“在冰上溜冰”。我们从没有穿过冰到达水底。这一次在排聚集里的交通，第一该是破冰，再是除冰。然后我们众人都必须投到水流中，彼此彻底地认识。这是真实的交通。真实的爱也在这里。我们若彼此不认识，我们就不能彼此相爱。我们不能爱我们所不认识的。但是我们越彼此正确地认识，我们就越彼此相爱。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第九篇）

我们说到主需要得着新的一代。这事的成全不能单靠我们的祷告，乃是靠我们接触人。你该接触我，我该接触你；每天、每周、每月、每年，我们都该彼此接触。当我们彼此接触时，我们就是在聚会。聚会就是相调，相调就是彼此认识。凡是牧养主羊的人，都该认识每一只羊。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第六篇）

借着顾惜和喂养人而接触人

我们需要借着顾惜和喂养人而接触人（弗五29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十五篇）

顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。惟有借着十字架加上复活，才能产生真实。惟有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。

基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养（路七34）。法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。

基督这位人子往耶利哥去，撒该爬到树上想要看祂，祂经过哪里，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里，”为要顾惜撒该，好用祂的救恩喂养他（十九1～10）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十篇）

我们也该试着邀请人到我们家中，或接受别人的邀请到他们家去。如果我们有爱心并亲密的这样实行，主的祝福会随着我们。一位弟兄如果每周都有好几个人邀请他，虽然他不能去，但这些邀请会鼓励他，使他欢跃。

我们邀请人到我们家的时候，不必预备丰盛的筵席。只要预备简单的饭食就可以。我们在一起不是为着吃。是为着相调。当我们来在一起，我们谈到主耶稣，谈到祂的圣言，并谈到我们属灵的经历。这种接触会使召会翻转过来。我们会使召会转变成新的召会。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第六篇）

会被点活并挑旺来爱主

我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系。要这样作，姊妹可以在日中打电话给另一位姊妹，有数分钟的接触和交通。我们若彼此相爱，就会常常彼此思念。我们若这样彼此接触，就会不一样。我们会被点活并挑旺来爱主。我们向着彼此的心也会柔软下来，我们就能彼此有所领受。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）