全然奉献为着神家的建造

第二系列　神家的建造

第一篇　圣经的中心异象—建造神的家

读经：太十六18，出十九6，二五31～39，启一12～13，彼前二5，诗六九9上，约二17

壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造；圣经中心、神圣的思想乃是，神在寻求一班由祂自己所救赎并与祂自己调和之活人的活组成—创二八10～22，太十六18，启二一2～3，约十四20，约壹四15：

一　因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题—创二八10～22，出二五8～9，四十1～38，王上八1～11：

1　创世记二十八章十至二十二节，是神在圣经里第一次启示祂的心意，就是要将祂自己与人建造在一起，并在地上得着一个居所，一个伯特利—太十六18，提前三15。

2　按照出埃及记这卷书，神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所；神的选民需要同被建造成为一个实体—帐幕，在那里神与人可以彼此相会、互相交通，也彼此同住—出二五8～9，四十1～38，彼前二4～5。

3　在圣经里，有帐幕的建造，圣殿的建造，耶路撒冷的建造，圣殿的重建，耶路撒冷的重建，并新约里召会的建造—出二五8～9，王上六1～2，代下三1，诗一二二3，拉三8～9，尼二17。

二　在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），就是基督的身体—约一14，林前十二12。

三　帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并—启二一3、22，二二17上。

贰　我们需要看见，召会完全是出于基督并在那灵里的；召会乃是灯台，是基督的复制与那灵的翻版—出二五31～39，亚四2～6，启一12～13：

一　灯台是为着神在三个时期的建造：为着帐幕或圣殿；为着恢复的圣殿；以及为着召会；换句话说，神要建造帐幕，需要灯台；要重建圣殿，需要灯台；今天神要建造召会，也需要灯台—出二五31～39，亚四2～6，启一12～13、20。

二　在帐幕里的灯台，强调基督有神的七灵为着神的建造；为着得恢复之殿的灯台，强调那灵作为耶和华的七灵为着神的建造；在出埃及记，灯台强调基督；在撒迦利亚书，灯台强调那灵—出二五31～39，亚四2～6、10。

三　召会的建造乃是借着那灵才得完成—“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵”—6～9节，罗八4，加五16、25，启二二17上。

四　新耶路撒冷是圣经中灯台的终极总结—一12～13、20，二一18：

1　帐幕里的灯台表征基督自己；圣殿里的灯台表征扩大的基督；撒迦利亚四章二节的灯台表征以色列人；最终，启示录一章灯台表征众召会—出二五31～37，启一11、12，王上七49、12～13、20。

2　成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大；一切灯台的集合体就是新耶路撒冷；新耶路撒冷在图像上是一座金山，就像一座台；基督是台上的灯，神是祂里面的光—启二一18、23，二二5。

叁　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系；建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系—出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系；召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分；祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能—启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，拉一1～4。

二　我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─来十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

三　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通；这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们都在祂的生命里，同被建造，成为祂的居所，就是祂属灵的殿，祂圣别且君尊的祭司体系—彼前二5、9。

肆　“我为你的家，心里焦急，如同火烧”；主耶稣里面为神的家焦急；这焦急将祂吞没，将祂吞尽；祂是绝对为着神的家—诗六九9上，约二17：

一　我们应当顾到神的家，为着神的家，只愿神家得着建造到一个地步，奋不顾身、鞠躬尽瘁在所不惜；我们愿意自己被建造，也愿意带弟兄姊妹同被建造—17节，该一4、7～8。

二　顾到自己的家便不能顾到神的家；我们每一个人，都该尽可能的顾到我们的家庭，这是无庸置疑的；但我们要问说，“是神的家重，还是自己的家重？”这是个奉献的问题—该一4～11。

三　我们要向主说，“主，我再一次把自己献给你；不管我曾经奉献过多少次，我在这里因着你给我厉害的异象，再一次把自己献给你；我要被建造；为着你建造的工作，我将自己献上”—约二17，林后十一28，罗十二1。

职事信息摘录：

圣经是一本生命和建造的书

我们需要对全本圣经有概括的认识。我们已过曾多次强调，圣经包括两件主要的事：基督与召会。不过，从另一个角度来看，圣经是一本生命和建造的书。基督是生命，召会是建造。我们说到基督与召会时，必须认识基督是生命，召会是建造。你若不认识基督是生命，召会是建造，那么你说基督与召会时，就仅是道理上的词句而已。什么是基督？基督是我们的生命（西三4）。什么是召会？召会是神的建造。

圣经是非常一致的。若是你读经有洞察力，有属天的看见，你会发现圣经开始于生命和建造。我们在创世记二章看到生命和建造。人一造好之后，生命就引进来了。耶和华神造好了人，就把他安置在园子中，生命树之前（创二7～9）。题过生命树后，接着我们看到河流和三样珍贵的材料：金子、珍珠和一种宝石—红玛瑙。根据圣经进一步的启示，特别是启示录二十一章，这些珍贵的材料是为着神的建造。我们发现创世记二章二十二节特别题到建造：“耶和华就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”（原文）神从亚当肋旁取了一根肋骨，用这根肋骨为他建造了一个妻子。因此，男人是创造出来的，而女人是建造出来的。在创世记二章，我们看见生命、从生命的水流所产生出来的材料、以及一个妻子的建造。所以，在创世记二章有生命和建造。

启示录也说到生命。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这必然是指创世记二章的生命树。启示录二章十七节说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石。”这节说到石头。根据圣经，石头除了建造，别无用途。在启示录的末了两章，也就是圣经的末了两章，我们看到新耶路撒冷的建造。新耶路撒冷里有生命河涌流，并有生命树长在河的两岸（启二二1～2）。因此，圣经的结束正如它的开始，很清楚都是生命和建造。（约翰福音生命读经，第一篇）

圣经的主题乃是神的建造

在“神建造的异象”这本书里我们指出，圣经的主题乃是神的建造。神给人造了一个灵，好接受祂作生命。根据创世记第二章，神圣的生命以生命树的形状呈现在人面前。九节说到“园子当中又有生命树。”十节继续说：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”从生命树所在的地方，有河流出来，达到地的四极。十一节和十二节说到金子、珍珠和红玛瑙。正如“神建造的异象”所指明的，这些事和生命与建造的要点有关。创世记二章有生命树，也有神建造的材料。

把这段记载和启示录末两章相比是很有趣味的。启示录二十二章也有生命树和生命水的河，但到了圣经末了，建造的材料是在新耶路撒冷这个建造的里面。新耶路撒冷有创世记二章所题同样的三种材料：金子、珍珠和宝石。

建造是神所渴望的

如果主给我们时间来完成圣经头五卷书（摩西五经）的生命读经，我们就会看见，这些书乃是建造的书。不但如此，所有的历史书，从约书亚记到以斯拉记、尼赫迈亚记、以斯帖记，都与建造有关。事实上，这些历史书的主题就是神的建造。当每件事都合乎神的建造时，以色列人的光景就非常美好。但建造被破坏的时候，以色列人的光景也就极其可怜了。

在先知书里，主题还是建造。以西结书有许多章记载建造的异象。事实上，以西结书就是一卷论到神建造的书。在这一点上，我们在“以西结的异象”这本书里说了许多。因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题。

没有疑问，圣经说了许多关乎救恩的事。然而，救恩不是圣经终极的总结。圣经终极的总结乃是神的建造—新耶路撒冷。圣经从头到尾都有各式各样与建造有关的事。在创世记有建造的材料，而出埃及记有帐幕的建造。（出埃及记生命读经，第一百一十七篇）

个人的基督扩大成为团体的基督，作为神的殿

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）。在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19～21）。借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12）。至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）。见启七15注3，二一3注1、12注4、14注2与22注1。（圣经恢复本，出二五9注1）

这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人

在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）

召会乃是灯台，是基督的复制与那灵的翻版

当我们说我们是召会，我们必须认识，召会是基督的复制与那灵的翻版。当我们说我们是召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里。只要我们有一部分是在肉体里，我们就成为劣等的复制，劣等的翻版。我们弟兄姊妹来在一起，若都在灵里，我们就是召会。我们若不在灵里，就不是召会。我们实际上是不是召会，在于我们是不是在灵里。我们若在灵里，就是召会。我们必须承认，当我们不在灵里时，我们就仅仅是堕落的族类和亚当的后裔。在天然里我们没有一个人是鸽子；鸽子乃是那灵。今天在所在之地，我们是否站住为召会？若是这样，我们就必须是在灵里。我们若不在灵里，对于召会我们就了了；因为召会是基督的复制与那灵的翻版。

主的智慧可在启示录中看出。祂知道一幅图画胜过千言万语。祂写七封信给七个召会之前，先给约翰看见一幅七个金灯台的图画（启一11～12）。召会是什么？召会就是灯台。在主的恢复里，我们都必须看见，召会是这么高，这么纯净。召会一点不差就是基督与那灵，因为基督与那灵二者都是灯台，而召会也是灯台。这是一幅重生与变化的图画。基督已重生到我们里面，我们也正在完全被变化为祂的所是（林后三18）。祂是灯台，召会也是灯台。我们必须看见召会到这样的地步。我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体。我们需要看见，召会完全是出于基督并在那灵里的。召会乃是灯台，是基督的复制与那灵的翻版。

灯台为着神在三个时期的建造

灯台是为着神在三个时期的建造：为着帐幕或圣殿（出二五31～39）；为着恢复的圣殿（亚四2～6）；以及为着召会（启一12～13、20）。换句话说，神要建造帐幕，需要灯台；要重建圣殿，需要灯台；今天神要建造召会，也需要灯台。所有的灯台都是金的，意即是神圣的，并且也都是没有量度的。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第一章）

在帐幕里的灯台，强调基督有神的七灵为着神的建造（出二五31～39）。为着得恢复之殿的灯台，强调那灵作为耶和华的七灵为着神的建造（亚四2～6、10）。在出埃及记，灯台强调基督。在撒迦利亚书，灯台强调那灵。这是因为新约告诉我们，救赎的基督已成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为救赎者，祂是基督；作为赐生命者，祂是那灵。因此，基督与那灵二者都是灯台。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）

借着那灵，召会的建造要得着终极的完成

“与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。”（【亚四】5～7、9上）。立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯，必搬出一块顶石，指明他完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话，为要扶持、鼓励、加强并坚立所罗巴伯的手，使他能继续殿的建造，直到完成。

顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石！”表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7～10，启五6）。搬出顶石就是要完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；也是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；又是顶石，终极完成神建造的每一件事。

基督是父神所雕刻的石头（亚三9）。被雕刻者是基督，雕刻者是父。虽然父与子是有分别的，但在永远救赎的完成上，二者在素质上乃是一。因着这救赎，我们现今可以享受基督作那灵，就是七倍加强的灵。按照保罗在林后十三章十四节的话，我们有父神的爱作源头，基督的恩典作流道，并圣灵的交通作传输，给我们享受。我们由此看见，救赎已经由子完成了，现今那灵就供应给我们，以完成神的建造。借着那灵，召会的建造要得着终极的完成。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）

圣经中灯台的终极总结

新耶路撒冷是圣经中灯台的终极总结。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31～37）。圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）。撒迦利亚四章二节的灯台表征以色列人。最终，启示录一章灯台表征众召会（12～13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在图像上是一座金山（启二一18），就像一座台。基督是台上的灯（启二一23），神是祂里面的光（启二二5）。启示录在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，它是一切灯台的总结（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）。

新约里属灵的殿与祭司体系乃是一

到了新约，彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”前面所说属灵的殿，就是后面所指的祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿。我们也许以为圣殿是一个东西，祭司是另一班人。在旧约里，这二者好像是分开的；然而在新约里，圣殿就是祭司体系，祭司体系就是圣殿。所有神的儿女，被建造的人，一面是神的殿，另一面也是神的祭司。我们既是祭司，也是圣殿，所以彼前二章说，我们是活石同被建造，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。我们是神的居所，也是事奉神的人，是神的祭司。并且我们不是个人的祭司，乃是团体的祭司，是圣别的祭司体系。

其实，在旧约里我们也看见，祭司体系调在圣殿的建造里。祭司们无论在帐幕或圣殿里，都不是单独的，乃是配搭的；他们在一个体系里按着班次、等次事奉，这就是祭司体系调在圣殿的建造里。祭司体系调在圣殿的建造里，意思是圣殿就是祭司，并且圣殿的建造就是祭司的配搭。圣殿建造成为一个整体，就是祭司们配搭成为一个体系。

代上二十八章明明是讲圣殿的样式、圣殿的造法，里面却夹杂着祭司的班次、祭司的工作和祭司的事奉。借此，圣灵向我们指明这二者乃是一个。不仅如此，在出埃及记，我们也看见同样的原则。从二十五章神指示摩西帐幕及其中器具的异象，直到帐幕立起来（四十17）这一段里，也把祭司的事奉夹在里面。其中我们看见祭司的事奉、祭司的工作、祭司所穿的衣服等。

说到帐幕的事，从里到外是约柜、香坛、陈设饼的桌子、金灯台、洗濯盆和燔祭坛；从外往里则是燔祭坛、洗濯盆、金灯台、陈设饼的桌子、香坛以及约柜。然而，从出埃及二十五章，它的次序是说到约柜（10∼22），再说到陈设饼的桌子（23∼30），灯台（31∼40），然后是帐幕的盖和竖板等（二六），其间未题香坛。之后说到外院子的事，先说到造祭坛（二七1∼8），再说到造外院子的帷子（9∼19），却略过了洗濯盆。我们读这个次序，发现缺少两件东西：一个是香坛，一个是洗濯盆。香坛和洗濯盆在那里题到？乃是说到祭司们的衣服（二八1∼43），说到亚伦和他儿子们分别为圣作祭司（二九1∼46）之后，才题到造香坛（三十1∼10）。说到祭司进会幕事奉神（20），才说到洗濯盆（17∼21）。所以，有二件东西是连在祭司身上，不与帐幕里外那些器具一同题到。这些都是我们要注意的。这里圣灵的意思是告诉我们，神的建造与祭司的配搭是调成一个的；因为到了新约，二者就是一个，无法分开。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的蓝图与立场，第二篇）

主耶稣里面为神的家焦急；
祂是绝对为着神的家

主耶稣在祂地上的职事开始和结束时，两次洁净殿。约翰二章十四至十六节说，“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”这里主耶稣用绳子作成的鞭子洁净神的家，借此对付神的家。十七节说，“祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”主耶稣里面为神的家焦急。这焦急将祂吞没，将祂吞尽。祂是绝对为着神的家。祂看见殿里败坏的光景，就无法容忍。因为祂的心为着父是纯净的，祂看见殿，祂父的家，被人贪婪的东西所玷污、污染，就无法容忍。所以，祂为对祂父家的热心所驱使，就洁净这家，将玷污从其中赶出去。

基督第二次洁净殿，记载在马太二十一章十二、十三节。祂进了耶路撒冷城以后，所作的第一件事就是洁净殿。任何一位属地的王进了京城，就会立刻登宝座。但主耶稣没有这样作，因为祂不是为着自己的权益，乃是为着神的权益。祂的心不是为着祂的国，乃是为着神的家。（新约总论，第六十九篇）

顾到神的家是一个厉害的原则

约翰二章十七节给我们看见，主为神的家心里焦急，如同火烧。在林后十一章二十八节，使徒保罗说，除了外面的难处之外，还有为众召会的挂虑，天天压在他身上。这些都是正面的话，说到为着神的家。然而，圣经也提到一些反面的话，说到毁坏神的家。在林前三章十七节，保罗说，若有人毁坏神的殿，就是毁坏神的家，神必要毁坏那个人。我们若只盼望作好自己那分工作，却不管全召会能不能得着建造，或许就是在毁坏神的家，结果恐怕神要毁坏那个工作，不祝福那个工作。这是个非常严肃的原则。这原则可以在大处和小处上应用，也可以有广义和狭义的应用。

我们应当顾到神的家，为着神的家，只愿神家得着建造到一个地步，奋不顾身、鞠躬尽瘁在所不惜。我们愿意自己被建造，也愿意带弟兄姊妹同被建造。我们在主面前学了功课，愿意奉献给主，也受了主的对付，愿意探望弟兄姊妹，和他们有交通，带他们走主的路。我们怎样奉献自己，也带他们奉献；怎样对付罪，也带他们对付罪；怎样对付世界，也带他们对付世界；怎样在神手里受神剥夺，受神约束，受神压制，受神管治，也同样带他们经历这一切。如果这样，我们虽然好像不在意个人的属灵、长进、得胜、喜乐、平安，也不在意个人的读经祷告，却能经历长进、得胜，里头有喜乐、平安、亮光，圣经对我们也敞开了。好像作的工不多，但果效却很丰富，满有祝福。好像得着的不多，但积蓄的却多。这是一件奇妙的事。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第九篇）

是神的家重，还是自己的家重？这是个奉献的问题

曾有西教士当面质问我们说，我们的家负责弟兄们应该好好看顾自己的家，不要有那么多的聚会。虽然这些弟兄们都是好意，但我们要问说，“是神的家重，还是自己的家重？”这是个奉献的问题。我们不能对那些西教士对待自己家庭的态度说阿们，因为他们没有为主的家牺牲自己的家，反而为自己的家牺牲主的家；这是我们不能阿们的。我们承认或许他们的家庭都很好，但我们要问，他们所带领的召会在那里？所有事奉主的圣徒，几乎都有家庭。如果他们天天把时间用在自己家里，他们每一个家都会是快乐的园子，他们的每一个儿女都会像天使一样；但神的家却没有了。这是一个奉献的问题。

一位负责弟兄有五个孩子，在他所服事的分家里，有一百多位圣徒。他若是要顾到自己的家，就顾不到这一百多位弟兄姊妹；若要顾到这一百多位弟兄姊妹，就无法顾到自己的家。事实上是不可能有什么折衷的办法，又要把这个分家作好，同时也能把他自己的家顾得周到。若要把分家作好，弟兄这个人非得全人摆在其中不可，甚至连作梦都得想着这个分家。古人大禹治水，是三过其门而不入。如果我们是大禹，一经过家门，就去看看太太，看看儿子，水是定规治不好的。

同样的，我们若效法西教士来治理我们的家，就应当预备好，对于我们所服事的召会，其结果必定和那些西教士所得着的一样。那些西教士在关键的时候能说，“弟兄们，这个工作我不能作了，因为我必须回家陪我的孩子。”我们却不能如此；这是奉献的问题。求神祝福我们每一位，都能顾到我们的家；也求神祝福我们，叫我们的家蒙怜悯。然而我们必须接受警告，西教士这样的路不是你我的路；他们所走的不是奉献的路。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第七篇）

我们若要接受被建造的异象，还得重新奉献

所以，为着这事，我们要在神面前有更新的奉献。罗马书最少讲过两次奉献，一次在六章，一次在十二章。六章的奉献，是为着要经历从罪里得着释放，经历与主同死（6～13）。十二章的奉献，就是为着身体的配搭，为着被建造（1～8）。

我们若要接受被建造的异象，还得重新奉献。我们要向主说，“主，我再一次把自己献给你。不管我曾经奉献过多少次，我在这里因着你给我厉害的异象，再一次把自己献给你。我要被建造；为着你建造的工作，我将自己献上。从前献给你是为着别的，现在献给你是为着让你在我身上作建造的工作。我愿意在召会中，和众圣徒同被建造。”但愿神的灵在我们里面作建造的工作，引导我们在建造的事上有更新的奉献。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第二篇）