全然奉献为着神家的建造

第二系列　神家的建造

第三篇　人人参与，人人尽功用的建造

读经：出十九6，彼前二5、9，弗四15～16，林前十四4下、24～26、31～32，启五9～10

壹　全体事奉乃是今时最大的恢复；祭司的职分乃是全体的—彼前二5、9：

一　神所要的乃是一个祭司的国度；所以祂呼召一班子民，带他们经过红海，进到旷野，目的乃是要得到一个祭司国度—出十九6，启五10。

二　在新约，神要召会作祭司的国度；神在以色列人中所得不着的，神在召会里要得着；新约的事奉，不是少数特殊人的事奉，乃是全体蒙恩人的事奉—彼前二5，启五10。

三　主的恢复借祭司职分而实现；今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一；当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨—亚三1～5，六12～13，来十19。

四　主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用；主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体；每一部分依其度量而尽功用，使身体得着建造—弗二22，四15～16，林前十二14，十四4下、26、31：

1　就像人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通；交通是一同参与，共同分享；因此，交通乃是共同参与一件事—约壹一3、7，腓四14，二1。

2　召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方；所有的信徒都该在召会聚会中积极参与；当我们来到聚会中，我们不该作观众；反之，我们该作参与者—林前十四23～32。

3　我们若凭神的恩典，丢弃关于圣品阶级与平信徒制度的规条，并在灵里带着基督的丰富来在一起，将祂彼此供应，我们的聚会就能又新、又活、又得胜—启二6。

4　在主恢复当前的进展中，主也正在行动来恢复彼此互相的召会聚会；在彼此互相的召会聚会中，每位与会者都有一分基督的丰富，与别人彼此分享—林前十四23、26。

贰　神在新约里的经纶，乃是要每一个得救的人都作祭司；新约祭司的体系应该是普遍的，乃是个个都是祭司—启五9～10上，彼前二5：

一　传扬福音—人人要去；主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了；所以你们要去，使万民作我的门徒”—太二八18～19。

二　家排聚会—人人该作；现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的；别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学；结果不是任何一个人教，乃是人人都教—来十24～25。

三　为主申言—人人都能；“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励；”申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面—林前十四26、31。

四　地方召会里的事奉可以分为三大类—帖前二7、11，林前十四4、31，参徒六2～3：

1　首先，我们若要认真地在召会里事奉主，就需要在聚会里尽功用；所有的圣徒都应当借着为主说些话，就是借着申言，在聚会里尽功用—林前十四4、31。

2　我们都需要照顾人；在属灵的范围里，每个基督徒都有性能生育并照顾属灵的儿女；每位信徒都能成为属灵的母亲和属灵的父亲—帖前二7、11。

3　我们也需要顾到一些实际的事务，如整洁会所，维修会所及维护周围环境，以及接待客旅；在召会生活里有许多实际需要作的事—参徒六2～3。

叁　我们得恢复的人，应当满了生命和那灵；放弃一人讲的老路，采取新路—所有肢体借着在灵中赞美和申言而聚集—路四1，徒六5：

一　在聚会中人人在灵里尽功用以彰显基督；每当我们来聚会，我们首先需要操练我们的灵，并预备从灵里为主并从主说一些话；人人都当如此行—林前十四26、32。

二　我们来聚会若存心不说话尽功用，而只是坐着听，这是错的；在聚会中如果人人都运用灵尽功用，简单地说一些关于主的话，聚会就会被拔高到天上—弗五18～20。

三　在聚会中如果人人都用几句简短的话供应一些出于主的东西，仇敌就会蒙羞，基督就会得胜—林前十四24～26。

肆　在召会聚会中，各人都该主动摆上自己的一分；我们需要多让圣灵有地位，学习无论唱诗或讲话，灵都要出来；因此，人人都得摆上去，都要尽功用—26、31～32节：

一　首先我们要定意，从现在起就愿意为主活着，愿意过复兴的生活—箴四18，林后五9。

二　接着我们要分别时间，把自己奉献给主，每周一定出去，或者去访问人、传福音，或者去带领家聚会—罗六13，十二1。

三　然后我们也要天天有属灵的操练，好得着属灵的积蓄，在灵里得以富足；这样，来到聚会中，个个都必须是机警的，都要供职，一有机会就摆上去—西三16～17。

四　总括来说，要达到人人尽功用，要使召会得着建造，我们就一定要得复兴；一面，复兴不必等候，只要我们肯接受恩典，就复兴了；另一面，复兴需要我们主动去得—箴四18，哀三22～24。

职事信息摘录：

全体事奉乃是今时最大的恢复

今天我们要看见，所有一千两的不出来事奉，召会就没有路。祭司的职分乃是全体的。这是这一个世纪里最大的恢复。许多人以为事奉神是少数人的，但是真正的事奉乃是全体的（彼前二9）。这件事还未完全的被恢复，我们还要说下去。

祭司就是事奉神的人；事奉神的人称作祭司。他们所有其他的事奉，都不是真正的事奉；只有一件事才是真正的事奉，就是住在圣殿里。旧约里首先有会幕，之后有圣殿；圣殿里有祭司住的地方。诗篇里，有七、八处题到住在耶和华的殿中。祭司的工作乃是为人到神面前，并为神到人中间。神要到人中间，与人同住，在人中间找到安息，就必须要有祭司；借着祭司，神才得着安息之所。

神呼召以色列人作祭司的国度

圣所与祭司，祭司与圣所，乃是神双重的要求。祭司的工作是事奉神，而圣所乃是祭司的住处，也是神的住处。麦基洗德是神的祭司，但他只有一个人，还不能满足神。神所要的乃是一个祭司的国度。所以祂呼召一班子民，带他们经过红海，进到旷野，目的乃是要得到一个祭司国度（出十九6）。从神的眼光看，神的子民与祭司，乃是二而一，一而二的。神愿意全以色列国皆是祭司，只要你是一个子民就是一个祭司。这就是为什么摩西对法老说，“容我的百姓去，好事奉我。”（八1，九1）所有的百姓都是为着事奉神的，每一个都应是祭司。

律法就是神的见证，律法所给人的，就是人所当给神的。律法就是神替自己作见证。神对人如何说，人对神也当如何说。律法说，以色列人要成为祭司的国度，只是律法尚未传到以色列人手中，只在摩西手中，以色列人就已经堕落去拜金牛犊了。摩西下山后，命所有人杀自己的兄弟姊妹。利未人照摩西的话行，杀了三千多人。因此神就拣选利未支派作祭司（三二1～28，申三三8～10）。本来是祭司的国度，现在只有十二支派中的一个支派能作祭司。从那时起，除利未支派之外，没有一个人有权作祭司。在士师记里，人即使有钱，也只能雇利未人作祭司，自己还不能作祭司。旧约里一个王因着要作祭司，就染上了大麻疯（代下二六16～20）。所有随己意事奉的都被打倒。事奉神乃是一个权利和权柄。

在新约，神要召会作祭司的国度

以色列人失去的分，今天召会得着了；神今天要召会成为祭司的国度。彼得说，我们是有君尊的祭司，又说我们就是灵宫（彼前二5）。在启示录使徒约翰说，我们都是祭司（一6）。金子、银子都是为着圣殿和会幕的，不是为着金牛犊的。牛犊不能拜、金牛犊更不能拜。人要学习执行神的审判，对付金牛犊，借此才有真正的事奉产生，才有利未人出现。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十篇）

主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用

主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11～16）。

根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了我们所有人。有些人祂给了五他连得，有些人祂给了二他连得，有些人祂只给了一他连得。倪弟兄告诉我们，今天的问题不是在有五他连得的人身上，而是在有一他连得的人身上。他指出，召会有五他连得的并不多，但是有许多一他连得的。不仅如此，如果我们把五个有一他连得的人加起来，就等于一个有五他连得的人。在一个大家庭里，所有的成员，包括父母、祖父母和孩子，都必须为这个家作一些事。身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事。

倪弟兄还向我们指出，根据林前十四章，需要有正确的申言，以建造召会作基督生机的身体。申言是建造身体最佳的路。但是在大多数基督徒的主日聚会中，都是有一群会众，只有一两个人在说话，其他人在听。其余的会众都是“板凳教友”。这样聚会多年之后，肢体尽功用的性能和恩赐自然就被废除了。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原则）

基督的身体有一个循环，新约称之为交通

就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。人体的血液循环是身体的命脉。我们可以说，这个循环是人身体的交通。身体不能没有这个循环，这个交通；同样，交通在基督的身体里也是很要紧的。

交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通。

行传二章四十二节首先题到交通，说到使徒的交通。使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。照着约壹一章三节，这交通是“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。（新约总论，第二百零三篇）

所有的信徒都该在召会聚会中积极参与

召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方（林前十四23～32）。这可看作是召会聚会的第一个原则。因此，所有的信徒都该在召会聚会中积极参与。当我们来到聚会中，我们不该作观众；反之，我们该作参与者。篮球队若想要打得好，队员不能站在周围观看球赛。反之，他们必须整个团队积极参与打球。照样，我们信徒每逢聚在一起，必须领悟我们是一个团队。我们一旦来在一起，就需要立刻开始“打球”。我们不该等候，不该观望。反之，我们该操练尽功用。我的灵若是活的、练达的，当我来到聚会里，我的灵里就会感觉要为主说话。当我说话时，你必须操练接下去。当你结束尽功用时，另一位圣徒应当预备好接着尽功用。就像篮球队员一样，每一位圣徒都该预备好一个接一个的尽功用，使聚会能好好的进行。我们尽功用时，不论是选诗歌、祷告、或为主说话，都必须在灵里，并在圣灵的指引之下。这是我们需要学习的。

这不是说，聚会中没有旁观者。事实上聚会有旁观者。首先，有好的旁观者—天使；然后有邪恶的旁观者撒但和属他的污鬼、邪灵。每当基督徒在基督的名里和人位里聚在一起，天使就兴奋，而撒但邪恶的权势就受威胁。我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走。然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝。不要以为我在开玩笑。多年来我参加过许多聚会，也看见许多事。借着我的经历，我领悟邪恶的权势何等实在。当我们基督徒来在一起，撒但邪恶的权势就很警觉。他们观看我们，观察我们在作什么。因此，我们的聚会不仅是“球赛”，也是属灵的争战。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第十章）

凭神的恩典，丢弃规条，在灵里彼此供应

圣经启示，所有的信徒都是神的儿子、基督身体的肢体、和神的祭司（加三26，林前十二27，启五9～10）。因此，我们都能够且必须在聚会中尽功用，。我们不应当倚赖少数领头人带领聚会，我们都该负起责任，在日常生活中经历基督，带着祂的丰富来聚会，并借着申言，就是为基督说话并说出祂来，将祂供应给人。我们若凭神的恩典，丢弃关于圣品阶级与平信徒制度的规条，并在灵里带着基督的丰富来在一起，将祂彼此供应，我们的聚会就能又新、又活、又得胜。

我们在主恢复里的人已丢弃宗派，但有些人还持守自订的规条。我们需要领悟，规条破坏召会生活，并耽延召会的建造。因此，我们该仰望主拯救我们脱离规条。我们若丢弃一切规条，召会就会在甜美、属天、和得胜的一里被建造。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第三章）

主渴望恢复对基督身体一般肢体的成全

在主恢复当前的进展中，主也渴望恢复对基督身体一般肢体的成全（弗四11～16）。倘若在一个地方召会中，只有很少比例的圣徒能生机的为主说话并事奉主，这就有力的表明这个地方召会缺少对圣徒的成全。已往我们几乎总是举行一人说话的大聚会，给人一般的帮助，但很少有专一的成全。美国有许多学校，人可以在某种职业上接受训练，这非常好。如果只有大学毕业生，没有水电工和秘书，美国的经济会如何？在职业和技术上接受专一训练的人，对社会有很大的利益和好处。他们的训练就是成全。我们在主的恢复里，需要这种对圣徒专一的成全。我们需要专一的教导，使我们在某一范围中得成全。

在某种程度上，我们需要大聚会一般的造就。这就是为什么中学在数学、地理和历史这样的学科上，给青年人一般的教育。但除了这一般的教育，还需要某种专一的教导。已往我们在众召会中，一周又一周、一年又一年给圣徒一般的成全，几乎没有什么专一的教导。许多圣徒在召会生活中多年了，但今天他们所知甚少，因为他们只受到一般的造就。

主渴望恢复对基督身体一般肢体的成全，这种成全可在家里进行。在行传二十章，保罗提醒以弗所的长老，他公开在召会中，并且挨家挨户教导圣徒（20），三年之久，昼夜流泪劝诫各人（31）。实际而真实的成全乃是挨家挨户进行的。我们不该只释放一般的信息和教训，我们也需要专一的教导。一周又一周，一月又一月，我们需要面对面的专一教导一些圣徒。这样成全半年之后，许多圣徒将学会如何事奉。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第一章）

神在新约里的经纶，是要每一个得救的人都作祭司

我们已经认识，主所命定的路，都是适合所有祂所要得着的经纶。我们也看见，神在新约里的经纶，乃是要每一个得救的人都作祭司。新约祭司的体系应该是普遍的，不是只有一班人是祭司，而其他的人不是，乃是个个都是祭司。无论你多幼稚，只要你是一个得救的人，有主的生命，你就是主身体上的一个肢体，也就是一位祭司。对主来说，你是祂的肢体；对神来说，你是祂的祭司。新约祭司就是与神联结为一的人，把神带进我们里面，也把我们带到神里面，我们与神，神与我们，乃是互相在彼此的里面，成为一个。我们也就成为一班属神的人，事奉神的人。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第四篇）

传扬福音—人人要去

马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一个福音大汉，乃是一个身体。

所以传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动。我们在整本新约圣经里找不出，主吩咐少数信徒出去传福音，我们所看见的，乃是主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18～19）主杷所有的权柄都给我们了，因此我们的福音队到各地去对人说话时，要有胆量，天不怕，地不怕，谁也不怕，因为主耶稣把天地的权柄都给了我们！所以我们个个都能传，无论见到什么人都敢大胆的对人说，你要悔改，信耶稣！这就叫作生机的活动，生机的行动。

基督教的传福音不是生机的行动，而是组织的活动。他们聘请牧师来讲道，其他的信徒安安逸逸的听道，这就是组织。但今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质。我一再的说，新约的内容不是要得着一个会、一个公会、或一个组织。神所要的乃是一个身体，基督身上的众肢体在传福音的事上，人人要传，人人都要活动。

家排聚会—人人该作

不但传福音要人人传，家聚会也要人人作，排聚会更要人人作。作长老的人都知道，一面盼望召会中人越多越好，一面又怕人多。因为人越多，麻烦也越多，常常照顾不过来。以前我们的老作法是设立带头人来带头，这个带头人就成了变相的牧师，变相的传道人。这种作法不适合神的性质。现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的。别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学。若是有年长的在这个排里面，那么大家可学的就更多了。结果不是任何一个人教，乃是人人都教。这个就叫作家、排聚会—人人该作。

今天若是有五百个人受浸，马上就需要五百位弟兄姊妹，一人来领一个孩子去，虽然不是自己生的，但领去养也算自己生的。喂养了六个月以后，这个新人就稳定了，你就把他带到小排去，他和排里的人熟悉了，就渐渐懂得怎么照顾人，怎么帮助人。他看见你怎么为人祷告，你怎么关心人，怎么帮补缺乏的人，他就学会了。这正像在一个大家庭里面，大哥、大姊作什么，底下的小弟、小妹跟着作一样。我们在排聚会里立下模范，这会给新浸的人很多可学的功课，这就是肢体同尽功用。一个肢体同尽功用的小排，就变作身体了。召会一有行动，众肢体就配搭成为一个身体的活动。

为主申言—人人都能

传福音大家作，家排聚会大家作，申言也是如此，大家来在一起，大家讲。无论怎么作，在作之前都是为难的，但你下定决心去作时，你就会欢喜快乐的去尽本分。我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言。这四个步骤看起来好像对人有要求，但你不去作，你就不容易在主的恢复里，作基督身体上的肢体。问题就在这里，今天你要作那一等基督徒？你要作一个得胜者呢，还是一个失败者？

主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，喂养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）

地方召会里的事奉可以分为三大类

借着在聚会里尽功用而事奉

首先，我们若要认真的在召会里事奉主，就需要在聚会里尽功用。我们不该给自己找借口说我们软弱。我们越软弱，就越需要尽功用。不尽功用是我们软弱的原因。我们若尽功用，就会更刚强。一位姊妹也许说，“今天我很下沉。今天我无法尽功用。等我的下沉结束以后，我就会尽功用。”我愿意告诉这位姊妹，要结束她的下沉，最好的路就是尽功用。这位姊妹若愿意在聚会里站起来并宣告：“阿利路亚！耶稣是主！”她的下沉立刻就会结束，她就得以超越。可能有些圣徒回避尽功用，因为他们有难处或有缠累的罪无法胜过。他们也许觉得，他们能在聚会里尽功用以前，需要等候甚至禁食，直到主解决他们的难处，或者挪去缠累他们的罪。这样的观念是错误的。

借着照顾人而事奉

事奉主的第一面，乃是所有的圣徒都应当借着为主说些话，就是借着申言，在聚会里尽功用。第二面是我们都需要照顾人。在基督教里，人受了影响，觉得自己没有恩赐祷告、教导并劝勉，所以无法照顾人。这完全是错误的。照着自然律，生孩子和照顾孩子不需要特别的恩赐。原则上，每对结了婚的夫妇都能生儿养女。在属灵的范围里，每个基督徒都有性能生育并照顾属灵的儿女。这不需要某种特定的恩赐。一个人只要是基督徒，是基督里的真信徒，他就有性能照顾与他同作信徒的。每位信徒都能成为属灵的母亲和属灵的父亲（帖前二7、11）。

借着顾到实际的事务而事奉

除了在聚会里尽功用，结果子，并照顾较年幼的人，我们也需要顾到一些实际的事务，如整洁会所，维修会所及维护周围环境，以及接待客旅。在召会生活里有许多实际需要作的事。我们若顾到所有这些事奉的方面，就会长大。

照着保罗在罗马十二章一节的话，我们都需要为着召会生活，将我们的身体献上当作活祭。我们要将身体献上，就需要为着召会生活分别一些时间。我们这人是在身体里，而身体是在时间里。我们也许说，我们的心与召会同在，但我们的身体若留在家里，我们所说的意义就不大。我们的身体若没有来到召会中，、实际的说，我们就是没有来；我们若无法为着召会生活分别一些时间，我们的身体就不能来。我们需要在日常生活的实际范围里儆醒，使我们的时间不被篡夺，好能为着召会生活省下时间。特别在我们的工作上，我们不该让“法老”使我们不能在召会里事奉主。照着出埃及五章一至九节，法老的策略就是使以色列人忙于建造他的积货城而被霸占。我们若花精力和时间赚钱，就要花精力和时间用钱，并且享受我们用金钱买来的东西。这样生活不是明智之举。为着召会生活，我们需要简化我们的生活，并降低我们的生活水准。我们该工作谋生，以维持我们的家庭，而用其余的时间来为着召会生活。

我们在地上不是为着赚钱，我们在地上乃是为着召会生活。我们若为着召会生活，主就会顾到我们的生活。马太六章三十三节说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们都需要为着召会生活花费我们的精力、我们的时间、和我们的金钱。这对主是荣耀，对仇敌是羞耻，对生活在我们周围的人是大福。我们若对主忠信真实，甚至我们所住的城市也会因着我们的信仰蒙福。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第七章）

我们得恢复的人，应当满了生命和那灵

我们得恢复的人，应当满了生命和那灵（路四1，徒六5）。我们的光景若是如此，就能吸引许多新人和年轻人。然而，我们若持守老路，就主的行动而言，我们就了了。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第六章）

在聚会中人人在灵里尽功用以彰显基督

我们的聚会不倚靠形式和程序，我们也不倚靠一人讲信息。我们乃是倚靠众肢体释放他们的灵，在灵里祷告、说话并交通。我们没有形式、方法或规条。今天主需要在我们中间有一个完全的恢复，使我们不跟从基督教传统的作法，而在那灵活的运行里。我们需要放弃各种形式，不管是旧的或是新的。

我们来聚会若存心不说话尽功用，而只是坐着听，这是错的。这是大多数基督徒的作法。我们必须弃绝这样的作法；每当我们来聚会，我们首先需要操练我们的灵，并预备从灵里为主并从主说一些话。人人都当如此行。我们来聚会的目的，不该只是听别人说，更是要操练我们的灵尽功用，好展览基督。每位信徒都有基督的一分，我们都需要展览我们那一分的基督。因此，有人可以作见证来开始聚会，说，“弟兄姊妹，我里面有基督作我的生命。”

人人都用简短的话供应出于主的东西，仇敌就蒙羞

我们没有理由坐在聚会中静默不言。今天我们的需要不是听长篇的信息，说到深奥的教训。在聚会中如果人人都运用灵尽功用，简单的说一些关于主的话，聚会就会被拔高到天上。在聚会中如果人人都用几句简短的话供应一些出于主的东西，仇敌就会蒙羞，基督就会得胜。（李常受文集一九六八年第二册，地方召会的意义、实行、与当前的光景，第六章）

聚会中需要主动释放灵

林前十四章说到新约中召会的聚会，二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”在召会聚会中，各人都该主动摆上自己的一分。我们需要多让圣灵有地位，学习无论唱诗或讲话，灵都要出来。然而今天，许多人在聚会中，仍相当被动；通常长老们在聚会中若不主动选诗，聚会过了五分钟，大家仍在等待，无人选诗。有时即使有人勉强选了一首，唱得是又拖又拉。之后有人起来讲话，却是讲到末了，灵才出来，这时聚会结束的时间也已经到了，实在可惜。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第四章）

总括来说，要改制实行新路，要达到人人尽功用，要使召会得着建造，我们就一定要得复兴。一面，复兴不必等候，只要我们肯接受恩典，就复兴了。另一面，复兴需要我们主动去得。首先我们要定意，从现在起就愿意为主活着，愿意过复兴的生活。接着我们要分别时间，把自己奉献给主，每周一定出去，或者去访问人、传福音，或者去带领家聚会。然后我们也要天天有属灵的操练，好得着属灵的积蓄，在灵里得以富足。这样，来到聚会中，我们一定有所供应。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第六篇）