全然奉献为着神家的建造

第二系列　神家的建造

第五篇　建立与神与人生机活力的关系

读经：歌一2～4，约十五15，二十17，来一9下，三15，太二八19，十一19，路十六9

壹 神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—罗六3～5，林前六17，约十五4，十四20：

一 借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而在祂里面成为扩大、宇宙的神人合并，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约十四20，林前六17，约十五4，启二一2。

二 无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式—歌一2～4。

贰 我们需要建立与祂这样个人、情深的关系；我们必须与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触—2～4节：

一 我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格；所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的—约一12～13。

二 使徒约翰能躺在主的怀里，那是何等的个人，何等的情深！我们可以说，“哦，主耶稣，我爱你；主啊，你是全然可爱，你既真实、亲近、又便利；我住在你里面，你也住在我里面；阿利路亚！我与你是一，我们永不分离”—十三23、25。

三 我们都必须与主有活的关系；我们都必须爱主耶稣，并且终日借着呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触—歌一3，赛五五6。

叁 “一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触；无论是在人群这一面，或在召会这一面，你都得学习和人有正当的关系，与人有正确的接触：”（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十六篇）

一 我们都得学习和人有正当的关系—朋友（Friend）—约十五12、15：

1 “以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了”—15节。

2 活力排的情形乃是在一里并同心合意地彼此相爱；我们需要借着顾惜和喂养人而接触人—12节。

二 我们都得学习和人有正当的关系—弟兄（Brother）—二十17，来二11：

1 主耶稣在祂复活那天对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”—约二十17。

2 活力排的构成分子也是基督的弟兄；因为基督和信徒出于同一个源头，并有一样的生命同一样的性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻—来二11。

3 活力排的性质是属灵的；属灵的意思是里外都被圣灵充满；我们该是那些在素质上并经纶上，里外都充满了那灵的人—徒十三52，四31下。

三 我们都得学习和人有正当的关系—同伙（Partner）—来一9下，三15：

1 “神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙”；“我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了”—一9下，三15。

2 我们乃是基督在神圣权益上的同伙；祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，为要完成神的定旨；我们跟随祂时，我们是祂的同伙；我们是祂的同伙，正与祂同工—一9下，三15。

3 活力排的目的是为着基督身体的扩增、成全与建造；结果子是我们的定命，而每年结常存的果子必须是我们下定决心要达到的确定目标—约十五16。

四 我们都得学习和人有正当的关系—门徒（Disciple）—太二八19，五1：

1 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—二八19。

2 活力排的构成分子乃是基督的门徒；门徒乃是在人性生活中活神圣生命的人—太五1，二八19，加二20。

3 凡活神人基督的，都是祂的复制；我们是基督的复制品、繁殖、复本和继续；我们能在祂的生命、性情、形像、彰显、属性上，与祂完全一样—彼前二21。

肆 主耶稣是罪人的朋友；朋友就是在正规的关系以外所爱的人—太十一19，路七34，约十一11：

一 人需要有朋友的关系才能满足；朋友的关系是根据相爱而论交，而不是根据于血统；当我们没有相信主耶稣之前，每一个人因为没有主里面的弟兄关系，所以朋友乃是世界上最重要的关系—太十一19，约十五15。

二 朋友是在正规关系之外的关系，罪人可不按正式手续到主面前；朋友关系是无条件的，所以罪人可以坦然地照着他的本相来到主面前—太十一19，路七34。

伍 “我又告诉你们，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去”—路十六9：

一 钱财属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的；结交朋友，指照着神的引导，用钱财行事帮助人；主借此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明—8～9节。

二 今天主的恢复需要你们起来接触人；借着我们持续地接触人，结出常存的果子；如果我们都在结果子上尽我们的一分，神的经纶就会得着完成—约十五5、16。

职事信息摘录：

生命的联结

在基督徒的经历中，最奇妙的实际，就是所有在基督里的信徒，都在生命里与基督联结。信徒与基督的联结不是凭着组织，乃是凭着生命；因此，这联结乃是生机的。“生机”这辞指明这联结完全是生命的事。

我们的身体是这生机联结很好的说明。我们的身体有许多肢体，而所有的肢体都生机的联结为一个身体。联结的因素乃是生命。当身体死亡，过了一段日子，所有的肢体就分开并分散了。当生命在身体里，所有的肢体都生机的联结在一起，但生命一消失，所有的肢体最后都会离散、分开。身体的肢体联结在一起，不是凭着组织，乃是凭着一个活的、重要的、生机的因素，就是生命。我们在基督里的信徒乃是因着这个活的、联结的因素而与祂是一。因此，我们把我们与基督的联结称为生机的联结。在本篇信息中，我要叫你们对这事实有深刻的印象，就是我们与基督有这样一个生机的联结。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第五章）

我们需要建立与祂这样个人、情深的关系

在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。

主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（7）。这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。

我们与神的关系必须是个人的、情深的

神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。

我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。

使徒约翰能躺在主的怀里；那是何等的个人，何等的情深

亲爱的圣徒，我在本篇信息中的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。

使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。

我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）

与主耶稣有个人、情深、爱意的接触

学生学习数学，不必与学校有亲密的关系。然而，与人相处却非如此。我们要与主耶稣这位人物相处，与祂有正确的接触，就需要对祂有情深的爱。约翰十二章马利亚的事例，给我们看见要如何与主耶稣接触。我们不要以宗教的方式跪拜祂，乃要把我们所是、所有的一切都倾倒在祂身上，并且告诉祂：“主耶稣，我爱你。”这使主喜悦。

在伯大尼那屋子里，被一个寻求的女子所爱的那位，乃是耶稣这奇妙的人物；祂就是那太初就有的话，并且也就是神自己（一1）。耶稣既然是神，似乎马利亚应该虔敬的跪在祂跟前。然而，马利亚并没有这么作。她只将香膏倾倒在祂身上，并用自己的头发擦祂的脚。用这样的方式来爱主，不是献给祂宗教的敬拜，像犹太人在圣殿祭坛前敬拜神那样。我们能献给我们的主最好的敬拜乃是告诉祂：“主耶稣，我爱你。”当马利亚用香膏抹耶稣的脚，并用自己的头发擦祂的脚时，祭司们正在圣殿里献祭烧香敬拜神。然而，这时神在那里？神并不在耶路撒冷的圣殿里，而是在伯大尼那小屋子里，享受寻求祂的信徒的爱。

宗教人士不会赞同在伯大尼屋子里所发生的事。他们可能会说，“要敬拜神，就必须到耶路撒冷的圣殿，透过祭司在坛上献祭。为什么要去伯大尼那间小屋子？”然而，那些虔诚的祭司想要敬拜的那位神，正是耶稣，而耶稣是在伯大尼。今天有人坚持要在教堂或礼拜堂里敬拜神；他们并不明白，为什么要与一小群借着唱诗赞美来享受耶稣的人一同聚集。我们并非在提倡我们唱诗赞美的方式，但我们的确强调必须与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触。古时寻求耶稣的人是亲身与主相遇，他们并不在乎宗教教训或仪式，而是与祂有情深的接触。虽然耶稣是无限的神，但当爱祂的寻求者与祂接触时，祂不仅是神，也是人；他们爱祂，和祂谈话，甚至靠着祂的胸膛（十三25）。我们今天需要的不仅是从祂学习，珍赏祂的伟大，敬拜祂是神，更需要与祂有个人、直接、情深的接触，用富有人性且亲密的方式与祂交谈。我们都需要在接触主的方式上有彻底的翻转。

约翰福音对我们而言不该只是一段历史记载，乃该对我们是活的。我们若一再的读这卷书，就会看见它陈明一位奇妙的人物。太初，就是在永远里，祂是神；有一天祂成了一个微小的拿撒勒人，名叫耶稣，没有佳形，也无美貌（赛五三2）。即使我们不完全认识祂，却是爱祂，并不是因为祂的所作所赐，乃是因着祂的所是。我们不必以宗教的方式跪在祂跟前，乃该充满爱意、情深的与祂谈话。我们可以说，“哦，主耶稣，我爱你。主啊，你是全然可爱，你既真实、亲近、又便利。我住在你里面，你也住在我里面。阿利路亚！我与你是一，我们永不分离。”我们需要这样接触主，以亲密的方式与祂谈话。

我们都必须与主有活的关系

我们都必须与主有活的关系。我们不要被道理教训、事工、神迹、恩赐、异能、或宗教仪式等霸占。我们只要与这位活的、可爱的、神圣又属人的人物来往；祂是神又是人，是成为肉体又复活，把神带到人里面，也把人带到神里面的那一位。我们所爱、所接触、所认识、并跟随的，乃是一位又活又真又实际的人物。我们享受这样一位；祂是我们的生命，我们与祂是一。

我们喜爱借着呼喊“哦，主耶稣！哦，耶稣！”来接触主。有人可能会说，这样呼喊主只是无谓的重复。然而，我们经常反复作许多事。举例而言，呼吸是我们所作最重复的事。每天二十四小时，我们不断重复呼吸。一旦我们不呼吸，就会丧命。在今天的基督教里，有许多人是死沉的，因为他们没有借着呼求主而呼吸祂（哀三55～56）。我们越借着呼求主名来呼吸祂，我们就变得越活。我们都必须爱主耶稣，并且终日借着呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触。我们必须放弃自己老旧的宗教知识与教训，好使耶稣这活的人位能成为我们的享受与经历。约翰福音的中心并非宗教形式或道理，乃是耶稣这位奇妙的人物。没有言语能将祂描述得尽致。我们只需要告诉祂：“主耶稣，我们爱你。我们只想留在与你亲密的接触里。”（李常受文集一九七一年第四册，与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触）

学习和“群”以及“会”有正确的接触

凡有心全时间事奉主的人，总不能忘记：“人者，群也。”我们是无法脱离人群的。人类的繁殖和扩增，完全是靠着“群”；没有群，就没有繁殖，也没有扩增，更没有发展。所有人生的事，都是由群发展出来的，甚至连人生的恶事也不例外。一切的恶俗、坏习惯、罪恶，都是由群带来的。人既无法离群，社会学家就专门研究“群”，研究如何利用群的长处，并避免群的坏处，以发展群。

人如何无法离开“群”，同样的原则，基督徒也无法离开“会”。“召会”这辞的希腊文，是ekklesia，艾克利西亚，包括“会”的意思。这是神创造的定律，你作人不能脱开人群，你作基督徒也不能脱离会。一有了群，有了会，自然就产生了关系，有了关系就会有接触。以事实说，人群接触所产生的坏事多过好事。得救的人一面与人群发生关系，一面又与召会发生关系，因此有两层的关系，两层的接触。一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触。

每个人一出生就是在人群中，上有父母，中有平辈的兄弟姊妹，和堂表兄妹。等入学后，上有老师，中有同学，再加上学弟妹等。进到职业里，就有老板、同事这一层的关系。接着，结婚生子，就加上一大堆姻亲。这些都是群的故事。我曾对一个已婚的弟兄说，“不要不满意岳家的光景，只要对你妻子满意就够了。若是还看岳家的光景，你是自找麻烦。”我们都知道，所有青年女子，都盼望能嫁个好丈夫，并且希望这人无父无母，学历好，工作佳，收入又丰厚。等结婚之后，只有两人世界，完全没有公婆间的问题与纠纷。这实在是妄想。一个人要脱去人群关系是不可能的。事实上，要不要作人由不得你，乃是神创造的；要不要得救也由不得你，乃是神拣选的。所以，最上算的就是要好好的作人，也要好好的作得救的人。无论是在人群这一面，或在召会这一面，你都得学习和人有正当的关系，与人有正确的接触。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十六篇）

朋友

主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。

弟兄

我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄。罗马八章二十九节说到神所预知的人，“祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。所以，我们已被神预定要模成神儿子的形像，使祂能在许多弟兄中作长子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜样。祂这长子是原型，而我们信徒是祂的许多弟兄，是大量生产。

神的目的是要得着祂长子的许多弟兄。基督是独生子，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子；神得着众子的目的是要我们团体的彰显祂。神的国是由祂的众子建造成的，基督的身体是由祂许多的弟兄建造成的。没有众子，神就不能得着国度；没有许多弟兄，基督就不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，而召会中的身体生活乃是神在地上得着彰显并运用祂管治权的国度。这就是神产生我们作基督众弟兄的目的。

借着模成的过程，长子要得着许多弟兄。基督在永远里是神的儿子，祂是那独一的独生子。如今基督借着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显。

主耶稣在祂复活那天对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。主在复活之前，从未称祂的门徒为弟兄。然而现在，祂复活以后，他们已经成为祂的弟兄。借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。彼前一章三节说，我们借着基督的复活蒙了重生。基督借着祂的复活将祂自己这灵分赐到祂的门徒里面。他们借着接受祂的生命，重生成为祂的弟兄。现在信徒乃是基督的弟兄，因为他们与祂有相同的生命。

活力排的构成分子也是基督的弟兄。罗马八章二十九节说，基督是在许多弟兄中作长子。在约翰二十章十七节，复活的基督告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”基督在复活以前，从未称祂的门徒为弟兄。但祂在复活中，承认祂所有的门徒都是祂的弟兄。祂是神的长子，我们是神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第三篇）

同伙

希伯来一章九节和三章十五节启示，基督是我们的同伙。希伯来一章九节说，“神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，为要完成神的定旨。神在宇宙中的运作是要成就祂自己荣耀的彰显。为着完成这计划，基督在已过的永远里被立，在时间里受膏。灵神将自己当作膏油浇灌在这位被立者身上，膏祂成为神运作的完成者。我们是基督的同伙，是在祂受膏上的同伙。祂已经得着膏抹，我们与祂一同分受这膏。因此，我们是基督的同伙，共同有分来完成神的运作。基督要成就神在荣耀里完满的彰显，我们正与祂在这运作上合作。

希伯来三章十五节说，“就必作基督的同伙了。”这里以及一章九节的“同伙”，原文与希伯来三章一节，六章四节的“有分于”，十二章八节的“共受”同字。那三处的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译为有分于、共受。这里和一章九节的意思是，我们与基督一同分享，所以译作同伙。有分于或共受与同伙不同。我们是有分于属天、圣别和属灵事物的人，享有属天的呼召、圣灵和属灵的管教。我们也是基督的同伙，与祂同享属灵的膏抹，如同众肢体与头同享那灵；我们也与祂同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息（民十四30）。（新约总论，第五十七篇）

门徒

活力排的构成分子乃是基督的门徒（太五1）。在马太二十八章十九节，主耶稣对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”在这里万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。主耶稣特别将两个家庭中的四个人构成门徒，他们是彼得和安得烈，以及雅各和约翰。祂用约三年半之久，将他们构成门徒。他们跟从主，日夜与祂在一起，与祂一同往来行动，与祂同吃，并与祂同作每一件事。他们与祂生活在一起，一直在祂身边。他们看见这位神人如何行事为人。他们观察祂。祂是个犹太人，毫无疑问的，祂有犹太人的外貌。祂有犹太人的血与肉，有人的生命和性情。但祂在祂的人性生活中乃是凭另一个生命活着；这另一个生命就是神圣的生命。因为祂在祂的人性生活中活神圣的生命，所以祂的人性生活就成为一个奥秘。从祂的人性生活中，有神圣的东西出来。

在那三年半中，无论主作什么，都是表号，有所表征（约二11注2）。每一个神迹都是表号。主用五饼二鱼食饱五千人是一个神迹。门徒看见这件大事，必定很兴奋，但是过后主要他们把所有剩下的零碎收拾起来。那也是一个表号（太十四20注1）。主是神圣且奥秘的；祂所作和所说的每一件事，都是表号。

在约翰八章，一个犯罪的妇人被带到主那里。最后主对她说，“没有人定你的罪么？”（10）。“她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去罢，从今以后不要再犯罪了。”（11）。这也是一个表号。主耶稣是彰显出来的神，但祂不定一个罪人的罪；这岂不是奥秘的事么？祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。

靠主的怜悯，因着主将我构成门徒，我能写出诗歌一百五十四首。这首诗歌第四节说，“我们是你的复制品、是你身体并新妇、是你表现、是你丰满，永远让你来居住。我们是你普及、继续、是你生命的开展、是你长成、是你富余，与你合一永无间。”我是在经过约四十年被主构成门徒后，在我六十多岁时写这首诗歌的。

门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。这将他们构成门徒。他们看见基督的人性生活，看见祂在十字架上六个小时受死，也看见祂在复活里。基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒。

祂在复活里成了赐生命的灵，并进到他们里面。祂将自己吹入他们里面，说，“你们受圣灵。”（约二十22）。在创世记二章，神用地上的尘土造人，然后将生命之气吹到人里面（7）。这就叫人活了，也就是说，成了一个活的人。基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的。他们靠神圣的生命得以活过来。吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二篇）

耶稣是罪人的朋友

朋友是在正规关系之外的关系

圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友（太十一19）。朋友的意思是什么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的。所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系。这就是双方不讲地位的关系。有人正规的关系是主任和科员，以地位而论，他们有高下之别，但他们也可以在这正规关系之外作朋友。

朋友关系是无条件的

因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。比方一个父亲所要求于儿子的是顺服；儿子若不顺服，就与父亲在正规的关系上出事情。但在正规的父子关系之外，儿子可在朋友的关系上问父亲说，“我顺服不来，怎样办？求你帮助。”父亲就也可以在朋友的关系上告诉儿子，怎样就可以顺服了。这样，朋友的关系就可以帮助正规关系的不足。所以传福音的人，尽可以让罪人在任何的情形中而得救；甚至连得救的条件也可忘记，就是那样无条件的，把罪人带到主面前来。

罪人以主为朋友，这是福音的第一步；而罪人以主为救主，就是福音的成就。有人也许问说，“若有人不相信有神，怎能到神面前来？”人不相信有神，也可以来到神面前。以正规关系而言，人非信有神，就不能到神面前来（来十一6）；但人只要求神，神就能拯救。人以为非得有相当的信仰，才能到主面前来；其实不然。主耶稣是罪人的朋友，任何人只要肯来就行。人到救主面前，按正规关系，非悔改不行；但人来到作罪人朋友的主面前，不悔改也行。我们传福音，若能根据主是罪人的朋友，就能马上把罪人带到主面前。我们若能把罪人推到主面前，就能叫他们碰出事情来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十八篇）

朋友是世界上最重要的关系

什么叫作朋友？老年人和少年人可以作朋友，丈夫和妻子可以作朋友，父亲和儿子也可以作朋友。弟兄之间可以作朋友，姊妹和姊妹之间也可以作朋友。作朋友乃是能相爱又能相交，不讲别的关系。人的关系有所谓的血亲，是从血亲血统而生的亲属。朋友不一样，乃是因为相爱所以相交。所以，朋友的问题乃是把一切其他的关系都放在一边，因为爱，所以论交。许多时候，在夫妻之间又加上朋友的关系，在父子之间又加上朋友的关系，在母女之间又加上朋友的关系，在师生之间又加上朋友的关系。同等的人，同年的人，同时的人，都能有朋友的关系。

当我们没有相信主耶稣之前，当我们没有接受主耶稣作救主之前，每一个人因为没有主里面的弟兄关系，也没有主里面的姊妹的关系，所以朋友乃是世界上最重要的关系。但是今天在我们中间，朋友不是最重要的问题。所以，在新约里是寥寥无的，不过提起三次而巳。我们所注意的，是在弟兄姊妹身上；所以，在主里面的朋友反而变作不重要。朋友的关系，在神的儿女中间是不重要的。

可是，我们在没有信主之前，没有这一种弟兄姊妹的关系，只有父子，母女，师生，主仆等等关系。所以，在没有信主之先，朋友的就变作一件要紧的事。因为在父子之间有不同的立场，在母女之间有不同的立场，在夫妻之间有不同的立场，在主仆之间有不同的立场，大家各有各的立场。其余亲属的关系不会有许多，也许有三个五个，十个八个就不得了了。除此之外，所有的接触都都是在朋友里。

人不能满足于家庭的关系，人不能满足于师生的关系，人不能满足于社会中其他的关系，人需要有朋友的关系才能满足。朋友的关系是根据相爱而论交，而不是根据于血统。你知道，人伦的许多关系是由生而来的，惟有朋友这一个关系是自己挑选来的。所以，朋友就变作是人没有信主之先，最要紧的问题。每个人总是有三个，五个朋友，十个八个朋友。社交强的，也许有几个，几百个朋友，在那里相熟，相爱，相往。人在没有信主的时候，朋友的确是有重要的地位。在不信的人中间，一个人如果一个朋友也没有，他定规不是很好的人。他的性情定规是反常的，病态的，所以作到一个地步，一个朋友都没有。或者因为他的品格不可靠，所以没有朋友。或者因为他的性情古怪，所以没有朋友。以普通来说，人定规有朋友。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十四篇）

借着那不义的玛门结交朋友

在九节，主接着说，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”借着玛门结交朋友，是指照着神的引导，用钱财行事帮助人。

玛门，就是钱财，属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。管家靠着不义的行为运用他的精明。主借此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。

“那不义的钱财，”指明钱财不在神的范围里。钱财在神的国以外，在撒但的世界里。因此，钱财在地位和存在上都是不义的。事实上，就神而论，钱财不该存在。在这宇宙中，不该有钱财这样的东西。我们若爱钱，就是爱不该存在的东西。在九节，主说，我们若借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，我们可以被接到永远的帐幕里去。无用，指明撒但的世界过去之后，钱财在神的国里就毫无用处了。永远的帐幕即永远的住处。那些因精明的信徒同得利益的人，要把精明的信徒接到永远的住处。这要成就在要来的国度时代（路十四13～14，太十42）。（路加福音生命读经，第三十六篇）

如果我们都在结果子上尽我们的一分，神的经纶就会得着完成

没有一个人太老而不能结果子，不能照顾新人。我们中间年长的人至少可以祷告，并照顾亲戚、邻居、朋友中的年长者。我们需要有两、三位年幼者经常在我们的照顾之下。我们应当为他们祷告，并照顾他们一切的需要，包括他们肉身上的需要。我们有许多方法照顾圣徒。当我们照顾圣徒时，基督的身体就会受照顾并自然而然的得着建造。我们照顾别人，不该用传统基督教的作法，那个作法是由有恩赐的讲道人建立一个聚会。这种照顾是不真的。我们若是这样照顾别人，当我们去向主交账时就不会有好的报告。那时祂不会听我们的借口，祂反而要问说，我们是否听过或读过这些说到结果子的信息。听见这些信息可能对我们有益处。但听了这些信息，就使我们有义务。如今主已经给我们看见神命定的路，我们就没有借口了。我们必须结果子并照顾年幼者。这是严肃的事，是与神的经纶有关的。如果我们都在结果子上尽我们的一分，神的经纶就会得着完成。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第五篇）