全然奉献为着神家的建造

第三系列　全然奉献为着神家的建造

第一篇　全然奉献为着神家的建造

读经：创二八16～19，太十六18，弗二20～22，启二一2～3，出二五8～9，四十1～2、34～38，拉三2～3，罗十二1～2，拉一2～3、5，三2～3

壹　神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所；我们需要被这个思想所光照，并完全被其充满—创二八16～19，太十六18，弗二20～22，启二一2～3：

一　我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所—弗二20～22，启二一2～3：

1　“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……要照我所指示你的样式”；神的愿望是要在地上得着一个居所—出二五8～9。

2　在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿；基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题—约一14，二21。

3　召会就是神的殿，因而召会乃是新约其他各卷书的主题；至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为“神的帐幕”—启二一2～3。

二　神的建造是神心头的渴望，也是神救恩的目标—出二五8～9，弗二20～22，启二一2～3。

贰　出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标—二五8～9，四十1～2、34～38：

一　神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海—十二1～13～32、35～36、41、51，林前十1～2。

二　在旷野里，以色列人经历神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水—出十六14～15，十七6，林前十3～4。

三　在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示；我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所—出三1，二四13，十九1～7，二五8～9。

四　出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光—一11，四十17、34～35。

叁　我们都需要有两个起头，一个由出埃及记十二章的逾越节来预表，另一个由出埃及记四十章的立起帐幕来预表—四十1～38：

一　神的百姓有两个起头；第一个起头始于逾越节，这是为着以色列人得救；第二个起头始于神的居所—十二1～13，四十1～38。

二　凡是真基督徒都需要有两个起头；第一个起头是为着得救，经历逾越节，使神的审判越过我们；但少有基督徒晓得必须有第二个起头—提前三15，出四十2：

1　第二个起头与建造神的居所有关；这个家的建造就是第二个起头，真正第二次的祝福，这个起头发生在第二年的正月初一日—提前三15，出四十2。

2　在基督徒的生活里，我们实际地经历神居所的建造，就有了第二个起头—1～38节，彼前二2～5。

三　按照出埃及四十章的预表，离开神的居所，就没有引导或带领；神的居所是唯一的带领；我们基督徒的历程必须是跟随神行动和祂居所的历程；这是我们在主恢复里的路—出四十36～38节。

肆　为着恢复召会作神的家，我们需要恢复祭坛；这是恢复真实的奉献，为着神的建造—拉一2～3、5，三2～3：

一　祭坛主要是为着燔祭；燔祭预表基督所过的生活是绝对为着神，并且专特的为着神的满足—出三八1，罗十二1～2：

1　每早晨我们需要以祂为我们的燔祭—利六12～13。

2　我们必须将一切我们所是、所有并所能作的，都放在祭坛上，使神得着满足；否则，就不可能恢复神的家—罗十二1～2，参创十二8，十三18。

二　为着恢复召会作神的见证，我们需要有“楼上”的奉献，付代价得着天上的异象；走主恢复的路，需要出代价的奉献，就是拿细耳人的奉献—徒一12～14，启三18，参民六1～9。

三　每一个要被建造的人，都必须是奉献的人，也都得带别人奉献—民六1～8，赛六8，撒上一11：

1　为着让神能在我们身上作工，你我必须把自己献给神交给神；一个人要让神作工，必须先有一次彻底的奉献—赛六8。

2　从罗马书我们看见，要被神建造，必须先是一个奉献的人；六章的奉献是奉献肢体，让肢体能过脱罪的生活；十二章的奉献是奉献身体，让整个人能在神手中成为建造的材料—六13，十二1～2。

3　若有人真是爱主，全然奉献，并且抛弃前途，接受破碎和对付，在他里面的基督，就要得着地位，有了出口，而能彰显出来—太二六6～13。

伍　我们要向主说，“主，我再一次把自己献给你；不管我曾经奉献过多少次，我在这里因着你给我厉害的异象，再一次把自己献给你；我要被建造；为着你建造的工作，我将自己献上；从前献给你是为着别的，现在献给你是为着让你在我身上作建造的工作；我愿意在召会中，和众圣徒同被建造”—十六18，弗二20～22。

职事信息摘录：

神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所

神的经纶不是为着救恩。救恩既不是神经纶的目标，也不是神经纶的完成。这不过是手续，过程，以达到神的目标。神的目标乃是建造祂永远的居所。这建造就是今天的召会，永世里的新耶路撒冷。

我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，“我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。”很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：“我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。”只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。（创世记生命读经，第七十七篇）

神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、
并以祂子民来建造的居所

【出埃及记二十五章】神进一步对摩西说，“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……要照我所指示你的样式”（8～9）。神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所。今天众地方召会的建造乃是神的愿望。我们若是合祂心意的人，就必须全心注意这事，就是注意今天在这地上按照神的样式，就是神启示所指明的样式，建造众召会作神的居所。当帐幕被立起来时，神的荣耀就遮盖并充满帐幕（四十17、34）。借着这样的建造，神就能在地上彰显祂自己。这就是神一直寻求的。

当帐幕被建立起来，那就成了以色列人行程的历史。以色列人有四十年之久专注于那个帐幕。至终，在漫长的飘流之后，他们进入迦南，将帐幕带进那地并立在那里（书十八1）。他们在那里历经许多争战，征服了仇敌，得着了地土，这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所。我们记得大卫如何渴望为神建殿。然而神告诉他时候尚未成熟；那里还有一些仇敌没有征服。这证明一切的争战和征服仇敌，都是为着得着立场，使神的殿能建造起来。

当殿建立起来时，那就成了犹太人历史的中心。后来，巴比伦人来毁坏殿，把犹太人掳去（王下二五）。但七十年后，神开始恢复，将以色列人带回正确的立场，使他们重建圣殿（拉一）。这种光景一再发生，直到基督第一次来。

在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿（约一14，二21）。神的仇敌来，将基督在十字架上治死而毁坏祂。但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（二19）。借着复活，基督再次建造殿—不仅是祂肉身的身体，更是祂奥秘的身体，就是召会。从那时起，召会就是神的殿，因而召会乃是新约其他各卷书的主题。基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题。至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为“神的帐幕”（启二一）。

这总结我们对整本圣经的鸟瞰。神的建造乃是整本圣经的中心事物。你对圣经能有另一个观点么？若是如此，我怕那不是主要的观点。哦，但愿我们不从主要的观点上岔开。

我们必须从高山上看见神建造的异象。否则我们会迷失在较次要之事物的迷阵里。神将摩西和使徒约翰带到高山上，使他们有鸟瞰的眼光，而对神中心的愿望非常的清楚。我们也必须上到高处，使我们能看见整个景象，而不迷失在某些角落里。不仅在创世记和出埃及记总共九十章圣经里，并且在整本圣经中，我们都看见一件事：神在追求一个在地上的建造，使祂在那里得着安息并彰显祂自己。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第四章）

神心头的渴望既非创造，也非救恩，而是建造

小时候，有人告诉我，圣经是神创造的记载。就某一面说，这是正确的，因为头两章的确包括关于创造的记载。圣经的第一节说，“起初神创造诸天与地。”我得救后受教导说，圣经是一本救恩的书。这也对，因为保罗写信给提摩太说，“你是从小明白圣经；这圣经能使你……有得救的智慧”（提后三15）。我在基督教里的那些年间，听过许多教训论到圣经是什么，但我从未听过人说圣经是一本建造的书。是的，圣经记载了创造和救恩；然而圣经最终的话—启示录二十一至二十二章—启示，圣经乃是关乎建造。

我们探访人时，开头通常会和对方打招呼。接下来我们可能会问候他近来是否安好，或者谈谈天气或时事。这些只是我们开头的话。别人若要知道我们心头的事，必须等到我们讲最后的话。我们末了的话启示我们心里真正的渴望。圣经的开头是创造的记载，随后启示救恩的事。然而，我们只有借着最终的话，才能看见神心头渴望的清楚异象。神心头的渴望既非创造，也非救恩，而是建造。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）

出埃及记是一本救赎、供应、启示和建造的书

出埃及记不仅是一本述说以色列人如何从埃及出来的书，它还是一本救赎、供应、启示和建造的书。从埃及出来仅仅是开端，接着就是供应、启示和建造。

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，叫他们与神相见，彼此交通，而且互为居所。（出埃及记生命读经，第一篇）

神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海

神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节表征救赎；出埃及表征从世界出来；过红海表征受浸。带着所有这些方面的完全救恩，正是我们今天所需要、所享受的。（出埃及记生命读经，第二十八篇）

享受神的供给—吗哪，以及从被击打的磐石流出的活水

在【出埃及记】十二章至十四章我们已经看见，神的百姓经历了祂的救赎和拯救。在十五章、十六章、十七章，他们享受了神的供给。苦水变甜，百姓在以琳享受了十二股水泉和七十棵棕树，并且有分于吗哪，以及从被击打的磐石流出的活水。借着神的拯救和供给，神的百姓被带进神国度里的地位上。在前一篇信息中，我们看见十八章乃是国度的图画和预表。我们感谢主，祂给我们看见这一章的亮光。（出埃及记生命读经，第五十篇）

三而一的神在我们吃祂喝祂的时候，把祂自己作到我们全人里面。作为我们的食物和活水，祂进到我们里面，与我们有生机地合一。我们借着吃喝所接受进来的就这样与我们合而为一。它渗入我们的纤维，成为我们生机的组织。我们借着吃喝所摄取的食物被消化、吸收之后，它就成了我们的组成。因此，我们乃是由我们所吃、所喝之物所组成的。（出埃及记生命读经，第四十四篇）

在山上神的子民才能看见神心头愿望的启示

以色列人在西乃山被带进神的同在中（十九11）。西乃山的意义就是神说话的地方。神在西乃山上没有行神迹，祂仅仅说话而已。除了神的说话之外，还有属天的异象。因此，神的山的属灵意义乃是神说话和神异象之地。首先，以色列人听见神说话，然后他们看见异象。这异象乃是神在地上居所的样式。（出埃及记生命读经，第五十篇）

出埃及记这卷书启示，神巴望拯救祂的百姓脱离祂自己以外的一切事物，祂要救他们脱离不是神的一切。离开埃及之后，神的百姓看见属天的异象，借此他们认识神的自己，并且知道合乎神的生活。然后他们能被建造起来，作为神在地上的居所。这是出埃及记这本书的基本观念。（出埃及记生命读经，第十七篇）

在山上神的子民才能看见神心头愿望的启示。在此我们看见神要我们照着祂的所是生活，因祂心头的愿望就是要在地上得着一个居所。帐幕被立起来，暂时成全了这个愿望。在建造帐幕以前，二十五至三十一章中摩西得着关乎帐幕各方面的详细启示。其余各章说到以色列人在山上的经历，并论到帐幕的建造。（出埃及记生命读经，第十二篇）

出埃及记开始于在埃及为奴，结束于因着神的救赎，
被神的荣光遮盖并充满的帐幕

本篇出埃及记生命读经的结语，我要比较一下创世记和出埃及记。创世记开始于神的创造（创一1），结束于一个装着尸体，停放在埃及的棺材（创五十26）。出埃及记开始于在埃及为奴（出一11），结束于因着神的救赎，被神的荣光遮盖并充满的帐幕（出四十34～38）。创世记没有一个荣耀的结束；在这卷书末了，我们看见一个人死了，收殓在棺材里，停在世界（埃及）。这一个人是神按着祂的形像造的，为要彰显祂，并替他掌权。创世记末了一节说：“约瑟死了……把他放在棺材里，停在埃及。”在这一节我们能够看见死亡，就是罪的结局，也能够看见世界。这就是创世记的结束。

出埃及记的结束就大不相同了！在出埃及记末了，没有装着尸体的棺材，而有盛装荣耀之神的帐幕。

出埃及记的开头，接续创世记的结语。我们已经看见，创世记结束于一个死人收殓在棺材里，停在埃及。出埃及记开始于神的百姓在埃及为奴的一幅图画。我们想想创世记末了和出埃及记开头的光景，就看见我们一方面死了，另一方面也是撒但的奴隶；撒但就是法老所预表的。我们都被撒但篡夺，成了他的奴隶。但基督是我们的逾越节，拯救我们、释放我们脱离了这种奴役。基督的救赎把我们从埃及撒但的奴役中带出来，进入自由之地（旷野）。在旷野里，神进一步的行动把我们带到荣耀的帐幕里。这里没有死亡，没有罪，没有世界。反之，我们有神并神的面光和荣耀。我们不再是死的，不再在世界里，现今我们乃是又活又行动之帐幕的一部分，为着完成神在地上的旨意。（出埃及记生命读经，第一百八十五篇）

两个起头

出埃及记四十章二节说：“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”神吩咐摩西在第二年的正月初一日立起帐幕，非常有意义。我们晓得，头一年的正月是逾越节的时候。因此，从逾越节到帐幕立起来有一年的时间。

第一个起头始于逾越节，第二个起头始于神的居所

在出埃及记十二章和四十章，我们看见神的百姓有两个起头。第一个起头始于逾越节，这是为着以色列人得救。第二个起头始于神的居所。这两个起头是清楚的预表、表记。第一个起头是为着得救，经历逾越节，使神的审判越过我们。凡是真基督徒都经历过这一个起头。但与建造神的居所有关的第二个起头如何呢？事实上少有基督徒晓得必须有第二个起头。

我年轻的时候读到一些书，论到所谓第二次的祝福。灵恩派的人会说，要得着第二次的祝福，就要经历圣灵的浸。他们鼓励信徒追求第二次的祝福。但强调内里生命的基督徒宣称，第二次的祝福是里面的。他们也许会这么说：“你需要经历基督的十字架，如果你经历了十字架，里面就会被生命充满，这种内里的充满就是第二次的祝福。”但你有没有听过有人说到第二次的祝福，第二年的第二个亚笔月吗？圣历的正月称为亚笔月，意思就是青嫩的麦穗，表征生命中新鲜、清新的开始。

我们都需要有两个起头

我们都需要有两个起头，一个由出埃及记十二章的逾越节来预表，另一个由出埃及记四十章的立起帐幕来预表。这件事很有意义。第二个起头与说方言无关，与为着内里生命的内里充满无关；它也不是所谓圣洁子民所讲论第二次的祝福。他们说，如果我们领受了圣洁，就领受了第二次的祝福。但由出埃及记我们看见，第二个起头与建造神的居所有关。在基督徒的生活里，我们实际地经历神居所的建造，就有了第二个起头。今天神的居所是什么？神的居所就是召会，称为活神的家（提前三15）。这个家的建造就是第二个起头，真正第二次的祝福，这个起头发生在第二年的正月初一日。何等喜乐，我确信我经历了第二个起头！我们中间许多人也确信我们有了第二个起头。这的确是一个祝福！随着建造神的居所，还有第二个起头，比说方言、内里的充满、圣洁要好得多。这些没有一样能与神的居所相比，没有一样能与召会的建造相比。

有些人听见这话，也许会说：“李常受总是讲论召会，无论他到哪里，总是强调召会，因为这是他的货品。”事实上，我不是宣传我的“货品”，而是宣传神的货品。我们在出埃及记末了看见了什么？我们看见了神的居所。我们看见神所占有、神所得着的帐幕，荣耀地彰显祂。在圣经末了，我们看见同样的事。在启示录末了几章，我们看见一个帐幕，就是新耶路撒冷，被神占有并得着，荣耀地彰显祂。出埃及记四十章三十四节告诉我们：“耶和华的荣光充满了帐幕。”在启示录二十一章我们看见，新耶路撒冷有神的荣耀（启二一10～11）。在出埃及记和启示录末了，我们都看见神的荣耀充满了帐幕，充满了神的居所。（出埃及记生命读经，第一百八十四篇）

为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛，这是恢复真实的奉献

在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。

燔祭是为着神的满足

按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物。他们没有献赎罪祭、赎愆祭、平安祭、或任何别的祭。他们只献燔祭。我们都知道，燔祭是为着神的满足。赎罪祭是为着我们的罪，赎愆祭是为着我们的过犯，平安祭是为着我们的平安，素祭是为着我们的满足，但燔祭是为着神的满足。恢复殿乃是为着神的满足。殿不是为使我们得赦免，不是为使我们与神有平安，不是为着我们的享受，乃是完全为着神的满足。所以，我们所献的必须是燔祭，而不是别的祭。

我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神

换句话说，我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神。这是召会生活的起头。我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上。年轻人必须献上他们的学位、他们的学业。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足；否则，就不可能恢复神的殿。

在有些地方，我观察某些弟兄喜欢在召会生活中负责任，却仍然在世界里。他们并未将他们一切的所有和所是放在坛上。我们需要有一次奉献，将一切献在坛上，使地方召会得建造。

许多召会真有负担得着当地的寻求者加进来，但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切—你们的所有、所能、所是—都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题是我们已经从巴比伦归回耶路撒冷，却在耶路撒冷仍为自己的利益保留一些东西。我们不肯为着祂的权益和祂的满足，将一切献在祭坛上。这就是为什么我们需要奉献。

在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造

以斯拉三章说，他们每日早晚献上燔祭，又说他们献常献的燔祭。祭坛上是一直有东西在焚烧的。惟有这种奉献，才能带进众召会的建造。

如果我们对主认真，我们就必须将一切献在坛上。否则，我们最好回去巴比伦。我们不该回到耶路撒冷，而我们的生活仍维持像在巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活必须绝对为着主的权益。在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造。

有些召会已过的扩增很少。他们若对主认真，就会迫切祷告：“主，给我们扩增；不然我们就要死了！”我们必须叫自己或冷或热。若是要冷，就该冷到结冰；若是要热，就该火热到一个地步，人说我们发疯了。让人说我们太过。我们都必须为着地方召会疯狂、焚烧。我们若是如此焚烧，就会看见召会的扩增。我们不在意人怎么说我们，我们必须绝对为着主的恢复。

为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛。我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，“主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会。”这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛。这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）

楼房上的奉献

我们需要看见楼房上的奉献这个异象。关于奉献，你可能谈论了许多，但这可能是在海边的奉献，不是在楼房上的奉献。不错，你曾在海边放弃了一些事物来跟从主耶稣，但你可能还没有来到楼房这里。你有那一种的奉献—在海边的奉献或在楼房上的奉献？

行传一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻。这是转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。你知道那个在楼房上的奉献有什么结果？那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。

那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们惟一在意的事就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而“醉”了。他们与这从天上来的异象“结婚”了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。

走主恢复道路的代价

走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。你准备好有这样的奉献么？你准备好来到楼房上，好清楚看见从天上来的异象么？

我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。

行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。

你今天所期望的是什么？你期望一个复兴或运动么？你期望一种新的基督徒活动么？我们在这里是在作什么？我们聚在这里是要听在别处没有听过的道么？我们在这里可能是为着这个原因，但这并不够。我们在这里必须为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果。

当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么。主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。

你要在群众当中，或是在楼房上？你会留在群众当中，还是靠着主的怜悯来到楼房上？我不知道你是那一种人，惟有主知道谁会在楼房上。

我请你们要祷告，好得着主的怜悯，叫你能在楼房上。你若不愿来到这里，那么你在本书中所读到的将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。” （李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第六章）

每一个要被建造的人，都必须是奉献的人，也都得带别人奉献

关于如何实行建造，实在是千头万绪。首先不是要作什么，乃是要奉献。一个人得救了，既成了神建造的材料，就需要先被整理一番。以造房子来说，一块原封不动的材料要被建造，非经过相当的工作不可。照样，一个人得救了，神要建造他，也必须先在他身上作工。然而，一个人要让神作工，必须先有一次彻底的奉献。各地的负责弟兄，以及一切有分服事的圣徒，都需要再次就着奉献的事有对付。我们若一直讲建造，却忽略奉献，结果建造定规是空的。每一个要被建造的人，都必须是奉献的人，也都得带别人奉献。

为着让神能在我们身上作工，你我必须把自己献给神交给神

为着让神能在我们身上作工，你我必须把自己献给神交给神。不错，人一得救了，就是一块建造的材料。但他若没有把自己交在主的手中，他就还不在建地上，仍在建地之外。即使听过再多建造的道，若不奉献，还是没有办法被建造。所以，要被建造必须奉献。

若是我们真看见建造的需要，你我就都得再一次为着这事，把自己献给主。虽然多年前已经奉献过了，现在必须再奉献。旧约里的燔祭，是在每一天早晚都献的（民二八3～4）。此外，每逢安息日（9～10）、月朔（11～15）、或节期（16～19、26～27，二九上2、7～8、12～13、39）都要献，遇有重大的事发生，更要献。燔祭预表奉献，所以我们每早晨该奉献，每晚也要奉献；出门时要奉献，回到家还要奉献。每逢人生有重大转机，比方入学、毕业、订婚、结婚、就业，都要奉献。甚至我们前去探望弟兄姊妹，穿起福音背心到公园传福音，也都得奉献。总之，无论任何时刻，任何场合，只要有事发生，就得再次奉献。

因着我们看见了神建造的需要，并且愿意让神建造我们，所以我们都得为着这事，在神面前再有彻底的奉献，再一次把自己交在主手里。我们都要这样更新自己的奉献，因为被建造的人，必须是奉献的人。

肢体的奉献和身体的奉献

新约的头一卷书信罗马书，说到得救之人属灵的历程。

六章的奉献是奉献肢体，让肢体能过脱罪的生活

六章详细说到献上肢体。人原来是用肢体犯罪，现在要把肢体献给神。你若要让神把十字架的工作作在你身上，解决旧造在你身上一切的作用，你就需要与神合作，详细地把肢体一个一个地献上。你要向主说，“主，从这一天起，我把我的眼睛献给你，把我的耳朵献给你，把我的头脑献给你。从这一天起，我不能用我的眼睛随便看，不能用我的头脑随便想入非非，不能用我的耳朵随便听闲话。”

你若将肢体一个个都献给神，手就不会随便作神所不许可的事，脚不会随便走神所不许可的路，口也不会随便说主所不许可的话，耳也不会随便听主所不许可的话。保罗说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，……现今也要照样将肢体献给义作奴仆”（19）。凡真实经过这样奉献的人，他的肢体用来服事神，被神用，就非常灵活。我的确看见有的人原来拙口笨舌，但是经过奉献之后，在讲道、祷告、作见证的事上，就变得很有口才。

有一位我最亲爱的同工，我初认识他时，他连话都讲不清楚，祷告起来也不成条理。然而他很爱主，在主面前有相当厉害的奉献。他的口经过奉献；他不随便开口，说话不随便。那时他出来全时间服事主，生活极其艰苦，甚至连一盆水都要省着用。虽然如此，他还是站在奉献的地位，没有退后。过了几年，我听他讲了一篇道，我几乎不能相信是他讲的。他讲得实在有口才，并且那不是普通流利的口才，乃是有圣灵发表的口才。因为他的口是奉献过的，等他站起来替神说话时，他的口是灵光的。他是个把肢体奉献给神的人。

神要在我们身上作许多的工，把我们带进基督身体的建造，首先需要我们把自己奉献给祂。当我们奉献时，不该仅仅笼统地奉献，乃要如罗马六章所说，详详细细地将肢体一一献上。许多人因思想紊乱、想入非非而感到困扰。我愿意告诉这样的圣徒，蒙拯救的路，就是要确定地在神面前，把你的头脑奉献给神。你从前怎样把头脑献给那些紊乱的思想，现在照样要把头脑奉献给神。你一过这个献上肢体的关，马上会看见在你实际的生活里，脱离了在亚当里的旧造，而活在基督的实际里。所以，你需要有彻底的奉献。

十二章的奉献是奉献身体，让整个人能在神手中成为建造的材料

十二章说到身体，就是建造的问题。我们这许多人在基督里互相作肢体，成为一个身体，这就是建造（5）。所以，十二章有一个大的转弯。在这个转弯的时候，使徒再一次讲到奉献。但这一次不是要我们零零星星地奉献口、眼、耳朵这些个别的肢体，乃是劝我们把整个身体献上。六章的献上，是为着脱离在亚当里的生活，而活出基督的生活，就是活出成圣、称义的生活，所以需要献上肢体。但十二章的奉献不是为着脱离罪，过无罪的生活，乃是为着要作一块被建造的材料，所以需要奉献整个身体。一个人从三、四章里被神称义，蒙神悦纳，经过五、六章从亚当里出来进到基督里，到七、八章在实际的生活中脱离肉体而活在圣灵里。现在这个人是一块很好的材料，可以给神建造。所以，在这个转弯的地方，我们需要再一次有一个全人的奉献，把整个人奉献给神，让神建造。在属灵的历程中，这是末了的一站，或者说是末了一层。我们这样为着神的建造将自己献上，乃是我们合理的事奉。这一种的奉献能叫我们明白神那美好、可喜悦并纯全的旨意（十二2）。至于十三至十六章，乃是一些补充的话，说到我们这样活在灵里，给神建造成为一个身体之后，在召会生活里，该如何行事为人。这是整卷罗马书的路线。

从罗马书我们看见，要被神建造，必须先是一个奉献的人。头一步的奉献是为着胜过罪，再一步的奉献是为着给神建造。我们自己需要是一个奉献的人，有奉献的经历，等我们去带领别人时，也需要注意这一点。

奉献的关一过，马上有好多的对付跟着来，就如对付罪、对付世界、对付肉体等。一个没有奉献的人，无法有实际的对付，也无法实际地被建造。这正如一块材料必须经过锯、切、刨，才能被建造。同样的，一个人得救了，也得先奉献，将主权交给神，好让神在他身上作对付的工作，把他身上各种难处都对付干净，这样才能给神用来建造。

如果我们每一位事奉的人都学会经历这些事，并且学得多，学得够，我们来事奉时，就能像使徒保罗一样，一碰到人就能知道他需要喂养、引导，还是栽培和浇灌，而给他合式的建造。人属灵的光景到什么地步，我们一接触就清楚。也许他对救恩还不清楚，我们就帮助他清楚救恩；也许他清楚蒙恩却从来没有奉献过，我们就带他奉献。一个人应该被我们帮助、带领一段时间之后，就能在召会中和别人建造在一起。

需要重新有彻底的奉献

我们都需要在主面前重新省察自己奉献的问题，问问自己是不是一个奉献的人？有没有活在奉献里？我们要为着神的建造，再一次将自己奉献给神。或者有的人从前的奉献是笼统的，现在还得清楚、透彻地补上罗马六章肢体的奉献，奉献他的眼、他的口、他的手和他的心。然后，再专专地有十二章全身的奉献。六章的奉献是奉献肢体，让肢体能过脱罪的生活；十二章的奉献是奉献身体，让整个人能在神手中成为建造的材料。这两步奉献越彻底越好。奉献是不怕重复的，每一次更新的奉献，都会使人属灵的光景更为新鲜。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第八篇）

我们若要接受被建造的异象，还得重新奉献

我们若要接受被建造的异象，还得重新奉献。我们要向主说，“主，我再一次把自己献给你。不管我曾经奉献过多少次，我在这里因着你给我厉害的异象，再一次把自己献给你。我要被建造；为着你建造的工作，我将自己献上。从前献给你是为着别的，现在献给你是为着让你在我身上作建造的工作。我愿意在召会中，和众圣徒同被建造。”但愿神的灵在我们里面作建造的工作，引导我们在建造的事上有更新的奉献。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第二篇）