赢得至宝基督以全面建造祂的身体

第九篇　实行神命定之路，以全面建造基督生机身体

读经：弗四11～12、16，二21～22，西一29，帖前一3，太二十6，林前十58，提后四6

壹　神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体；今天，神正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造—弗四11～12、16，林前十四4下：

一　神的目标并神终极的目的，乃是要为基督得着一个身体，就是召会；神终极的目的，乃是要把你这蒙救赎、得重生、长大、变化的人，和别人建造在一起，成为一个彰显，作基督的身体，也就是一个宇宙的大器皿—罗十二2、5，弗一22～23，四16。

二　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体—提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。

三　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，这长大乃是神在众肢体里面的增长，就是作生命之神在众肢体里面的加多—弗二21～22，四16，西二19，参约三30。

贰　主今日的行动是借着恢复新约的福音祭司职分，以生机地建造召会作基督的身体—罗十五16，彼前二5、9，罗十二1，西一28～29，太十六18：

一　我们必须访人传福音—路十1～6。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存—徒五42，二十20，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会，教导、成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体—来十24～25，弗四11～12。

四　我们必须带领圣徒追求、切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1、3～5。

五　神命定的路，乃是生机的生命之路；新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机地将基督当作种子撒出去—可四26～29，西二19。

叁　当我们实行并学习神命定之路时，我们不该在意问题、艰难和挫折；有志者，事竟成；如果这是我们的态度，我们就会成功—西一29，帖前一3：

一　“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”；这里不仅说到作工，更说到劳苦；劳苦就是不灰心，依然竭力往前—林前十五58。

二　神命定的路是借着劳苦走出来的；为了走神命定的路，我们必须像主耶稣和众使徒一样的劳苦；我们若不这样劳苦，就没有路；要走新路，我们就必须实际的、确定而定时的劳苦—林前十五58，西一28～29。

三　我们基督徒的工作至终应当成为一种劳苦，这比工作更深、更难—林前十五58，西一28～29。

四　我们实行神命定之路的确定步骤时，必须是凭着忠信、努力、忍耐、坚忍和够多的祷告（西一28～29，林前十五58）；这样，我们必定会达到我们的目标。

五　神命定之路必须成为我们今天的负担—提后一12，林前九17：

1　神命定之路乃是主今天在祂的恢复中，在众召会里的带领—太二八19，约二一15～17，徒二十28，弗四11～12，林前十四12、31。

2　我们不该把这事当成只是李弟兄的负担；反之，我们都得改观念，接受这样的负担，成为我们的负担—提后一12，林前九17。

六　“我们都必须醒悟过来，看见这是个大有为的时代，好好抓住机会，有一番作为。……我们不是作小工厂的小经营，我们是在作天国君王的宇宙大业；我们在这里是与主配合，为主使用，来开展祂的国度。这不是一件小事，乃需我们全力以赴。”（新路实行的异象与具体步骤，三四三页）

肆　在这恩典时代里，历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着；人唯有这样作，才是进入了祂在宇宙中工作的范围—进到祂的葡萄园作工—太二十1～16：

一　马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着；就说，“你们为什么整天在这里闲站？”（6）；凡不为着福音行动的，即使是追求“属灵”、认识真理，在主看都是“闲站”。

二　我们都该同主的心：主的心就是要万人得救，并且完全认识真理；主的心是要我们结果子，使父得荣耀—提前二4，约十五8。

三　我们现在默思葡萄一生的事（诗歌四六五首，第一节）：

1　其路并不容易，其境也不安逸；它是拴在桩上，不能随意生长；但是园主、园工，对它并不放松；带来刈剪、修刀，要剥它的骄傲；毫不顾惜它的细嫩，将它割得又深又准，所有多余美穗，尽都断折破碎（诗歌四六五首，第一、三、五节）。

2　在它损失期间，它并不敢自怜，乃是反将自己，更为完全彻底交付给那剥夺所有，使它成为虚空的手；它不浪费生活，一切都为结果（诗歌四六五首，第六节）。

四　我们若接触葡萄树所预表的基督，经历祂牺牲的生命，祂就加力给我们，使我们过一种牺牲的生活，为神并为人产生喜乐—士九13，太九17，罗十二1，弗五2：

1　我们若经历基督作出产酒的葡萄树，我们就在主里被喜乐充满—约十五11，腓四4。

2　借着经历基督作出产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒充满，我们就在祂里面并同着祂成为奠祭而倾倒出来，为着使神满足，并为着神的建造—创三五14，腓二17。

伍　“估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有可以给人。谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。”（诗歌四六五首，第十五、十六节） 

职事信息摘录：

神正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造

神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。若这不是神今天的工作，那什么才是呢？神必定不是要建立并加强天主教和所有的公会。神今天正在作什么？祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第六章）

神终极的目的，为基督得着一个身体

首先，神在这个地上历代的心愿，就是要得着一个身体，一个召会。我们从旧约一直读到新约，无论读那一卷书，都会看见神的目标并神终极的目的，乃是要为基督得着一个身体，就是召会。罗马书可说是全新约的一个纲要；在这卷书开头说到救赎，而后说到生命，末了一段就说到身体。救赎是为叫我们享受生命，生命是为着产生一个身体，这身体就是召会。

我们从召会历史看见，撒但破坏的目的，乃是要阻挠、打岔、拦阻神，不让神达到祂得着这身体的目的。因此，在神与撒但之间，撒但与神之间，有一个厉害的争执，也是一个厉害的争战。神要得着身体，撒但却要破坏身体。无论撒但作多少，他的目标就是要拆毁召会，打扰召会，拦阻召会。所以，你我既然得救了，蒙主的恩典，也追求主，走主的道路，要讨主喜悦，就当知道，神最喜悦的，就是要得着召会，好为基督得着一个身体。这乃是神终极目的所要达到的。

所以，圣经到末了，出现一座圣城。那完全是一幅象征的描写，一幅图画，给我们看见神历世历代的心愿，乃是要得着一个召会，一个建筑，一座城。神不是要一堆石头或一排石头在那里展览；神乃是要许多的石头，建筑成为一座圣城，就是召会，在那里彰显神。这就是神历代所要得着的。神救了你，重生了你，在你身上作工，叫你长大，使你变化，但这都不是祂终极的目的。神终极的目的，乃是要把你这蒙救赎、得重生、长大、变化的人，和别人建造在一起，成为一个彰显，作基督的身体，也就是一个宇宙的大器皿。

今天，每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。若是我们每一个人都是整个身体，我们就统统可以独立了，因为能看，能听，能行走，也能作事。然而，一个肢体就不是这样。好比手只能作事，不能行动；眼只能看，不能听；耳只能听，不能看。所以，肢体必须和别人配搭在一起。我们众人没有一个是身体，全都是肢体，因此必须和别人配在一起，成功作一个身体。这身体就是神所要的；神历代所要的就是这一个身体。（李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第二十一篇）

神圣的经纶就是神永远的计划，
要将基督分赐到祂所拣选的人里面

经纶economy一词源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一10，三8～10，提前一4）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。（约伯记生命读经，第三十八篇）

基督身体的建造就是基督身体的长大

基督身体的建造就是基督身体的长大，以弗所四章十三节给我们看见，这个长大需要众人都达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。十五节说，要在一切事上长到元首基督里面。到了十六节就说，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。长大就是建造。今天基督教普遍缺少喂养，所以也缺少长大，因而没有基督身体的建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇）

恢复新约福音祭司的体系

新约的祭司是福音的祭司，旧约的祭司是牛羊的祭司，专门献牛羊为祭物。新旧约祭司职任的转换，乃是转在一个生来是祭司的施浸者约翰身上，他父亲是大祭司，他是独子，按规矩他本该穿祭司袍，吃祭司饭，在圣殿里长大；但是他却住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜（太三4）；并且传道要人悔改。若有人悔改，他就将人浸在约但河里（太三1、6）。这一切都是野蛮的，无论是吃的、穿的、住的、所传的、所作的，都是如此。然而他是第一位，将旧约祭司的职任转变为新约祭司职任的人。从此以后，不再是献上牛羊为祭物，乃是献上在基督里得救的罪人为祭物。施浸者约翰乃是新约里头一个福音祭司，所有新约的信徒都该像他，出去传叫人悔改的福音，并为相信的人施浸，使他们在基督里献给神。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第十篇）

访人传福音，前去结果子

今天在主的恢复里，主在我们身上所要恢复的，就是普遍的祭司职任，而且是普遍的福音祭司。在我们中间，每一个得救的人都是祭司，都是“神职人员”，都该自己直接的传福音，对家人、对亲戚、对同事、对同学、对邻舍传福音。这样的传福音就是为主所派前去结果子（路十1～6，约十五16）。我们都是主这葡萄树上的枝子（约十五5），需要亲自结果子，不能叫别人代替。我们应该亲自访人传福音，带领人得救、重生，并且喂养、教导、成全人。

如果这里汉城的召会有二千位圣徒，只靠少数的同工和长老召聚大会传福音，其他二千九百多人不过是帮忙的。这样一年下来，带进来的人一定非常有限。但是，今晚在座三千位的弟兄姊妹听了这一篇信息，看见自己是福音的祭司，若都肯去在罪人身上作工，一年之后，我绝对相信每一个人都能有一个常存的果子，不仅献与神为祭物，也能带进召会中。我们有三千位的圣徒，就有三千个福音祭司，个个都在罪人身上作工，拯救人、喂养人，教导人并成全人，使他们也能作我们所作的。结果，召会年年就会有一倍的繁增，圣徒也都有长进，有事奉，尽福音祭司的职分，建造基督的身体。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第一篇）

有恩赐的人成全众圣徒，
使他们能作新约职事建造基督身体的工作

以弗所四章十一至十六节启示，升天的元首，在祂的升天里，赐给召会许多有恩赐的人：有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为着要成全圣徒。

我们知道，美国有一位很有名的传福音者，他有四十年之久，都是在作大布道的工作，但是没有成全出人来；他的工作虽然伟大，但是后继无人。若是在这四十年间，他也能成全人作传福音的工作，那一定会成全出很多人来。人不愿意这样作，是因为人常常只看近处，不看远处，以为招聚人来训练、成全，不如开福音大会来得便利；并且训练到末了，也不一定能成全多少人。于是大家都避难就易，只贪图近处的利益，而失去了长远的眼光；结果年复一年，圣徒没有得着该有的成全，这是与神的经纶不相合的。

在新约圣经里，我们可以看见主耶稣成全人的榜样。祂尽职的时间只有三年半，起头祂常常训练彼得、雅各和约翰，也曾经带他们上到高山，改变形像，将自己启示给他们。而后这三位弟兄，又去成全了九位，这样就有十二位门徒跟随主。到主上了十字架后，祂就用祂的死而复活，和祂看不见的同在来训练门徒。末了，祂就得着了一百二十位，这是主自己在成全人。

说到使徒保罗，他在行传二十章告诉我们，他在以弗所传了福音后，还留在那里三年之久，挨家挨户，昼夜不住的流泪劝戒各人（20、31）。歌罗西一章二十八节也给我们看见，他是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将一个一个的人在基督里成熟的献上。保罗虽是这样大的使徒，他却是挨家挨户，一个一个的成全圣徒，好使他们都能作新约职事建造基督身体的工作。这是我们所看见的第二个异象。

圣徒当追求、切慕申言，使召会得建造

主继续让我们看见，林前十四章是论到申言的一章圣经，本章所题的申言是普遍的，不是只有少数人才可以申言，三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”当全召会聚在一处的时候，我们众人若都申言，进到这聚集中的外人，就能被众人劝服，被众人审明，说神真是在你们中间（24～25）。这就是林前十四章中论到聚会，传福音，为主作工，事奉神的高峰。

我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急，好比你不能叫幼稚园的孩童写文章，起码要等上小学一段时间后，才可以练习写。并且光是从造句开始，会造一句一句的话，才能写好文章。我们今天得着新人后，也是先有家聚会，喂养顾惜；等到弟兄姊妹渐渐长大之后，就带他们去参加排聚会，在排聚会里，大家互相教导，学习真理，并追求生命的长大。若是每个人说神的话时，都根据生命的经历，并加上对圣经真理的认识，那就是申言了。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第十篇）

今天我们在主的恢复里，是在走神命定的新路。神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事。根据创世记一章的记载，神创造植物生命、动物生命、和人的生命。至终，在创世记二章启示了最高的生命，这生命就是神自己作生命树（9）。

人工的路是快的路。人工的事物可以很快的作出来，但小孩不能在一夜之间产生出来。胎儿成孕之后，需要经过九个月的时间，才能生出来。这是神的生命之路。在主的恢复里，我们不该凭自己的技巧，用人工的方法作任何事。我们必须生机的作每一件事。

当然，主耶稣在祂的职事里作了许多事。祂行神迹又施教，但祂所作的一切，乃是一种撒种。撒种是生机的。主说，神的国如同人把种子撒在地上（可四26～29）。种子撒了之后，就自然的生长。主所作的一切，都不是凭技巧。祂所作的一切，乃是撒种。马可四章启示，祂实际上是把自己撒出去。至终，基督这种子成了一个国。因此，国度就是基督。基督将自己当作种子撒出去，这种子长大成为国度。这国度还在继续长大。基督回来的时候，祂要成为一座大山（但二35、44）。这座大山乃是永远的国，就是基督。基督今天是国度，而基督在来世将是扩大的、永远的国。基督已将自己撒在人类里面，使祂可以生长，成为永远的国。

神命定的路乃是生机的将基督当作种子撒出去

新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机的将基督当作种子撒出去。新路是生机的，老路是人工的。老的传福音方法不是生机的。要得到花朵，有两种方法。一种是借着撒种，然后种子就生长；种子需要时间才能开出花来。另一种方法是凭人为的技巧。许多美丽的人造花可以在短时间里作出来；这些人造花可能像真的一样，甚至有些真花可能看起来没有人造花好看。今天，许多基督徒传福音给罪人，大部分是凭人为的技巧，却没有生命。人工的东西不能生产任何东西。然而，如果我们撒一粒种子而长出一朵花来，就会有许多种子落到地里；第二年可能开出三十朵花。生机的东西会生产生命。

我们必须在传福音的事上走生机的路。我们到人面前，不必说很多；我们需要操练我们的灵。我们出去接触人之前，应当有一段呼求主名、祷告的时间，直到我们里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。当我们满了那灵，我们就可以凭那灵说一点话，将基督当作种子撒到人里面。因着人被我们点活，他们就会渴望点活别人。他们会成为生产和繁衍的因素。

老的传福音方法，是凭人为的技巧使人成为基督徒；这样，他们就成为人工的东西。我们不该凭人为的技巧传福音，乃要凭着那灵。这样，我们就不是“造”基督徒，乃是生产基督徒；我们乃是生属灵的孩子。他们和我们有一样的生命，有一样的灵，他们也会去生出另外的人。保罗在林前四章十五节说，我们纵有上万的导师，父亲却不多。保罗告诉哥林多人，他在基督里并凭基督生了他们。在基督里并凭基督生机的生别人，是我们必须学习实行的。神命定的路，乃是生机的生命之路。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五章）

当我们实行并学习神命定之路时，
我们不该在意问题、艰难、和挫折

神命定的路是劳苦的路，而传统的路不需要劳苦。今天基督教主要的是依靠圣品阶级，在公会里大多数人都不劳苦。我们自己必须承认，我们在神命定之路的实行上还有很大的欠缺。神已经给我们看见祂命定之路的细节，但我们在劳苦上还没有达到祂的标准。

在传统的基督教里，不仅劳苦成为少数人的事，许多与主权益有关的事也被天然与属世的东西所顶替。因此，传统基督教的事奉和敬拜成了一种掺杂。在马太十三章国度的外表里，有稗子撒在麦子中间（太十三24～30），有酵搀在细麵里（太十三33），也有芥菜种畸形长成大树（太十三31～32）。在这些比喻里，主耶稣预言到我们今日所见的宗教制度。许多蒙主拣选，爱主的人都被误引了。他们不知道在基督教里的情形是错误的。我们需要基督，但我们不需要不合乎圣经的基督教制度。

神命定的路是借着劳苦走出来的。主耶稣在地上最后三年半的生活是艰辛劳苦的。祂劳苦的克服了两大障碍，就是犹太宗教，以及神话语的误用。对旧约的误用，成了主耶稣工作的一大障碍。宗教和圣言的误用，不仅在新约开始时对主耶稣是阻挠，对使徒的工作也是阻挠。彼得和约翰在行传开始时就面对这两种障碍，这两种障碍的阻挠在保罗身上更加强了；无论保罗往那里去，热心宗教的犹太人都逼迫他。有些人甚至发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝（徒二三12。）宗教和误用圣经，今天仍然是我们的障碍。为了走神命定的路，我们必须像主耶稣和众使徒一样的劳苦。我们若不这样劳苦，就没有路。

新路，包括传扬福音，在新人家中喂养他们，在排聚会中成全圣徒，以及为着建造基督的身体而申言，是在一九八四年起头的。如今，六年之后，在主恢复中大体的圣徒都被劝服，知道新路，就是神命定之路，是对的，是合乎圣经的；但新路实际作出来的果效，仍然欠缺。这个欠缺的原因乃是缺少劳苦。在这事上，我们不该想到别人，我们该想到我们自己。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十五篇）

不要在意问题、艰难、和挫折

当我们实行并学习神命定之路时，我们不该在意问题、艰难、和挫折。如果我们开始实行神命定之路的其中一步，不久之后我们可能就会遇见许多问题。但是我们若在意这些问题，我们就完了。我们作任何一件事，都不该在意问题。有志者，事竟成。如果这是我们的态度，我们就会成功。我们越在意问题，就越有问题。但是如果没有一件事对我们成为问题、艰难、和挫折，我们就会越过这些；我们就会有路。我们必须学习相信这个。这意思是说，我们信靠主。

凭着忠信、努力、忍耐、坚忍、和够多的祷告

我们实行神命定之路的确定步骤时，必须是凭着忠信、努力、忍耐、坚忍、和够多的祷告（西一28～29，林前十五58）。这样，我们必定会达到我们的目标。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第十一篇）

亲爱的长老弟兄们，作任何事都是艰难的；就连你们作一个小小的长老，也是艰难的，都得挣扎奋斗。我相信你们都爱主，都愿意为主摆上，也都愿意为主牺牲。可惜已过你们没有受这样的带领；这是大缺失。我希望你们能接受我的交通，也接受使徒在复活启示里所说的：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”这里不仅说到作工，更说到劳苦。劳苦就是不灰心，依然竭力往前。一件事情要达到成功，总得经过几番风雨，需要挣扎努力，至终才能达到目的。建立家中聚会、真理教导聚会、作社区和校园工作，也需要这样劳苦。

盼望你们每一位长老，都劳苦奋斗，不避重就轻，不挑容易的作，坚忍到底，百折不回，绝不灰心气馁。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十六篇）

领受这样的负担

我盼望你们能领悟，新路乃是主在祂恢复中，在众召会里的带领。你们不要把这事当成是我的负担，或我的感觉。你们都得改观念，领受这样的负担，成为你们的负担。如果今天你们还没有这个负担和感觉，新路的实行就难为了。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十篇）

好好抓住机会，全力以赴

我们都必须醒悟过来，看见这是个大有为的时代，好好抓住机会，有一番作为。今天我迫切仰望主，求主宝血遮盖我们众人，使我们在这里，完全为神的国度争战。我们不是作小工厂的小经营，我们是在作天国君王的宇宙大业；我们在这里是与主配合，为主使用，来开展祂的国度。这不是一件小事，乃需要我们全力以赴。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十六篇）

在这恩典时代里，
历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着

【马太福音二十章】进葡萄田作工的比喻（太二十1～16）—这个比喻是说到主从祂在地上作工时起，在这恩典时代里，历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着。人惟有这样作，才是进入了祂在宇宙中工作的范围（进到祂的葡萄园作工）。凡不是这样的人，在祂看都是“闲站”的。一切这样应召来为祂国度活着的，不论来的早晚，无论是在恩典时代最起头的时候（“清早”）来的，像彼得、约翰那班人；或是在恩典时代中历代任何一个时候（“巳初”、“午正”、“申初”、或“酉初”）来的，到了恩典时代的末了（“晚上”），就是主回来的时候，都要被提到主面前，得着同样的酬报，就是进国度。主将来给这酬报的次序，是从后来的起，到先来的为止；就是最后一班来为主活着的人，先得酬报，最先一班为主撇下一切来跟从主的人，倒后得酬报。主所以这样作，是要叫我们看见，虽然将来得进国度，好像是我们今天为主有所舍弃和劳苦的酬报，但将来的国度，却不是我们今天的舍弃和劳苦所能换得的，乃是主因着我们体贴祂的心愿，答应祂的呼召，来为祂的国度活着，而赐给我们的，乃是“恩赐”、“赏赐”的性质，不是“营业”的性质。我们微小的牺牲，怎能作主国度的代价！我们一点的劳苦，怎能换得主一个荣耀的国度！我们为主有点牺牲和劳苦，那算得什么？何况我们是主所创造并救赎的，事奉祂、为祂活着，乃是我们的本分！将来国度的赏赐，是在乎主的“愿意”和“随意”。“愿意”说出主的恩爱，“随意”说出主的权柄。我们不要看重我们的牺牲和劳苦（像彼得在前文十九章末了一段所问的），我们要看重主的恩爱和权柄（像主在这段比喻的话里所解答的）。我们的牺牲和劳苦，不够作代价，叫我们买得主的国度；主的恩爱和权柄，却够作动力，叫主把祂的国度赐给我们。不过，如果今天我们不肯体贴祂的心愿，答应祂的呼召，撇下一切，来为祂的国度活着，将来祂就不肯把祂的国度赐给我们。实在说来，将来的国度，不是一个酬报，要我们劳苦去赚得；乃是一个奖品，摆在我们前头，激励我们撇下一切，跟从主去得着。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）

凡不为着福音行动的，在主看都是“闲站”

在马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着，就说，“你们为什么整天在这里闲站？”（6）凡不为着福音行动的，即使是追求“属灵”、认识真理，在主看都是“闲站”。

盼望众人都同主的心；
主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦

今天我们讲同心合意，不是为着一个作法，乃是盼望众人都同主的心。主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦。如果我们都同主的心，去把三一神分赐给人，使人得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体，作祂丰满的彰显，自然我们就是同心合意。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第三篇）

经历祂牺牲的生命，
祂就要加给我们力量，刚强我们，使我们为神为人而牺牲

只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。

葡萄必须经过什么工作才能变成酒呢？必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐的学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。因此你说，“阿利路亚！”但是不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。你也必须经过压。你越喝基督的酒，你就越体会你必须经过压。你必须被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）

葡萄一生的事：其路并不容易，其境也不安逸；它是拴在桩上，不能随意生长；但是园主、园工，对它并不放松；带来刈剪、修刀，要剥它的骄傲；毫不顾惜它的细嫩，将它割得又深又准，所有多余美穗，尽都断折破碎。

在它损失期间，它并不敢自怜，乃是反将自己，更为完全彻底交付给那剥夺所有，使它成为虚空的手；它不浪费生活，一切都为结果。

估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有，可以给人。谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。（大本诗歌四六五首）