神经纶的福音

第六系列　三一神

第八篇　子称作永远的父

赛九６ “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”

子称为永在的父

以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，婴孩称为全能的神，这位子称为永在的父。说子就是父，不是一种解释，乃是引用的话语。倘若你仔细读这一节，你从上下文会看见，全能的神是指着婴孩，而永在的父是指着子。

在全宇宙中只有一位圣父，这位父是永世的父，无始无终

无论批评的人如何解释这一节，他们必须承认子称为父，并且在全宇宙中只有一位圣父，这位父是永世的父，无始无终，不是任何有始有终之时代的父。无论他们怎样将“永在的父”解释成“永世的父”、“创造的父”、“来世的父”、“以色列的父”，或是别的父，他们总不能把以赛亚九章六节中“父”这个名称曲解掉。在全宇宙中只有一位圣父。因此，以赛亚九章六节中“永在的父”，不论人如何曲解，必须是神格中独一的圣父。有些人曲解“永在的父”这个片语，而不曲解“全能的神”这个片语。但如果“全能的神”不该被曲解，那么“永在的父”也不该被曲解，因为这是违反原则的。我们不该依照纯正的话接受第一个名词，然后曲解第二个。有些人曲解第二个片语，因为他们受三一神的传统教训所影响。但我们不在意传统的教训；我们只在意圣经纯正的话。以赛亚九章六节说，为我们而生的婴孩称为全能的神，我们相信婴孩就是全能的神。这节也说，赐给我们的子称为永世的父，我们也相信子就是永在的父。我们根据这样说，但别人曲解这节圣经为要符合他们传统的教训。人可以曲解以赛亚九章六节，但他们不能改它。这节圣经有两条线，如果我们接受第一条线而不曲解，那么也必须以同样的方式接受第二条。

我们该只在意圣经说什么

如果你曲解圣经的话，你将受亏损，因为你更改圣洁的话。你删减或加添神的话，这是非常严肃的。不论是否了解圣经所说的，我相信它所说的。圣经说子称为永在的父，我说，“阿们，子就是父。”我不在意人如何解释这一节；我只在意圣经说什么。

参读：李常受文集一九七五年至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。