认识基督徒的生活

第一篇　认识基督徒的生活

读经：腓一20～21上，林前十二12～13、27，林后十三14，约十四10～20，十五4，罗十二4～5，加二20

壹　基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活—腓一20～21上：

一　基督是神圣三一的中心—林后十三14，约十四10～20：

1　基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵—10～20节。

2　子乃是父的具体化身和彰显（7～11），灵是子的实际和实化（17～20）。

3　在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人位里面；我们需要活这一位，作我们奥秘的生命—腓一20～21上。

二　基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命—约十四6上，十一25。

三　基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的—三36，来七16下，提后一10下。

四　基督在复活里是祂信徒的生命—约十一25，西三4上。

五　基督是活在信徒里面，使他们能活祂的一位，这是一件极其重大且要紧的事—罗八2上，9下，林前十五45下，林后三17，约十四19，加二20。

贰　基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分—罗十二4～5，林前十二12～13、27：

一　活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体—罗十二4～5。

二　基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活—林前一2，来十25。

三　在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里；成为祂生机身体的一部分—林前十二27，罗十二5。

参　我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结—约十五4，加二19～20：

一　基督徒的生命不是替换的生命，不是把较低的生命替换成较高的生命；乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在基督的生命里—罗十一17、24：

1　罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起—创一26，二7。

2　为着能够适合进到我们里面，基督必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。不仅如此，作为那灵，祂必须降临在我们身上—约一14，太一1，林前十五45下。

3　当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面了；我们在基督复活的生命里联于祂；这个联结发生以后，我们就与基督有生机的联结了—六17：

a　我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上—约三15，加三27。

b　我们已经接枝到这一位里面；一面来说，这一位是那成就应许的后裔；另一面来说，这一位是赐生命的灵，作为美地的福—16、14节。

4　我们乃是活接枝的生命—约十五4：

a　我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面—加二20。

b　我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着—林前六17。

5　神圣的生命在我们里面作工，以变化并模成我们时，同时也排除我们里面消极的元素。使神所造我们的每一部分都复活了—帖前五23，罗八10、6、11。

6　我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和；我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起；最终，我们更是与祂合并，成了一个合并；这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王—林前六17，约十五4，十四20，启二一2。

肆　加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文；这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着：

一　按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着—加二20，西三10。

1　神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面—加二20。

2　在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”—西三10。

二　我们重生的人，有旧“我”和新“我”；旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的—加二20，罗六6：

1　已经了结的“我”，是没有神性的“我”—6节。

2　仍然活着的“我”，是加进了神的“我”—加二20。

3　旧我是没有神的成分在其中，新我却得着了神圣的生命—20节。

4　旧我因着神加到里面作生命，就成了新我—20节。

5　新“我”仍然活着，就是旧“我”复活加上神所产生的“我”—20节。

三　我们与基督并没有两个生命；反之，我们有同一的生命，和同一的生活—西三4，加二20：

1　我们凭祂活着，祂也活在我们里面—约六57。

2　如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活—加二20。

3　基督活在我们里面，而我们与祂同活—十四19。

四　我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20～21）；因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。

职事信息摘录：

基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活

基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着（加二20）。

“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督

基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说，基督徒的生活并不是伦理的生活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。

基督是神圣

三一的中心

基督是神格的中心。神格就是神圣的三一—父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵（约十四10～20）。

基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话（约十四10、24），作父的工（四34，十七4）；祂作父所作的事（五19）。约翰十四章给我们看见，子乃是父的具体化身和彰显（7～11），灵是子的实际和实化（17～20）。基督是子，又是父（赛九6，约十四8～9）。祂也是灵（林后三17，林前十五45下）。当祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。

基督乃是生命，独一的生命

这位基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命（约十四6上）。那是父、子、灵的基督，才是生命。

在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里（二八19）。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里（八16，十九5）；罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。一个人的全名事实上包括三个名—姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称—父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命（提前六19下）。

基督是永远的生命

基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的（约三36，来七16下，提后一10下）。凡信入子基督的人，就有永远的生命。基督就是生命，这生命是永远的。基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言，没有一件事是永远的，或完全完整的。

许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日（彼后三8）。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所写的。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说，“从亘古到永远，你是神”（2）。这意思是说，摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。

基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就像破裂的水池（耶二13）。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不像神的生命，人的生命在性质上不是永远的。

永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久，这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。

基督在复活里是祂信徒的生命

基督在复活里是祂信徒的生命（西三4上，约十一25）。复活的意思是说，这生命经过了死。人将这生命置于死，而这生命从死里出来了。今天祂乃是在复活里的生命。

基督在信徒里是生命的灵

基督在信徒里是生命的灵（罗八2上，9下）。祂乃是那灵（林后三17，林前十五45下）。当我在三十年前到美国的时候，我开始告诉人说，基督乃是那灵。在我们的诗歌本里，有许多诗歌是我们写的，说到经历基督作那灵（诗歌三七一、四○○首）。倪弟兄写了一些这样的诗歌，强调我们今天所经历，作我们所活之生命的基督，乃是那灵（诗歌三六七、三六八、三六九首）。

基督活在信徒里面，使他们能因祂活着

基督活在信徒里面，使他们能因祂活着（加二20）。我们必须清楚看见，说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见，因基督活着表征一件事，而活基督表征另一件事。基督活在我们里面，好叫我们能因祂活着。

活这样一位基督的信徒，
乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体

活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体。首先，我们构成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显（罗十二5，弗一23）。然后，我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基督，成为三一神团体的彰显（三19）。这是双重的彰显。我们作为团体的召会，乃是基督的彰显。然后，在基督的彰显里，还有另一层的彰显，就是经过过程并终极完成之三一神的彰显。

当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。

借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。

召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。

基督徒的生活也是基督徒团体的活基督并显大基督的生活

基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。

基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活

基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，你都应该有分于那里的地方召会。

在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。

基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13～16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8～11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。

在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己

在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一篇）

我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结

罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一词非常有意义，因它指明信徒与基督生机的联结。“在基督里”一词总是含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分。（新约总论，第一百六十五篇）

相似生命的接枝

我们已经指出，接枝的生命就是调和的生命。只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效。神照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26），这个事实证明，人的生命和神圣的生命是相似的。神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近。我们可以再用手套来说明。手套不论在形状上、样式上和功能上，都与手一样。否则，手就不能伸进手套里。我们都是手套，是按着神圣之手的样式造的。为着神照着自己的形像，按着自己的样式造了我们，我们真要敬拜神。赞美祂，使我们成为器皿来盛装祂！神特意这样来创造我们，好将祂的儿子放在我们里面。

因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起。这就是说，神圣的生命能够和人的生命“成为婚配”。我们在得救的那日，就归与基督（罗七4）。因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配。罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起。变化和模成乃是借着这样一种接枝的生命而得以进行。我从五十多年基督徒的年日中得知，这变化我并将我模成神儿子形像的生命，乃是一种接枝的生命。

适合进到我们里面

为着能够适合进到我们里面，基督必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。不仅如此，作为那灵，祂必须降临在我们身上。此外，只剩下一件事，就是我们凭信呼求祂。当我们说，“哦，主耶稣！我相信你，”祂那适合的生命就进到我们这预备好的生命里面，这两种生命就联合在一起。这样，我们的生命就接枝到祂的生命里面。（罗马书生命读经，第六十四篇）

我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇）

“不再是我，乃是基督在我里面活着”

加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。这是福音真理基本的一面。然而，大多数的基督徒对于不再是我，乃是基督在我里面活着的意义，没有正确、充分的领会。

不是一种替换的生命

因着这点没有厘清，有些基督徒，包括一些基督教教师，就以为二章二十节所说的是一种所谓替换的生命。按照这个观念，我们由基督所顶替—基督进来，我们出去。按照替换生命的观念，我们的生命是可怜的，基督的生命好多了；所以我们应当把我们的生命，替换成基督的生命。我们要看见，这个观念是错误的。

加拉太二章二十节所说的不是替换的生命。在这里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他说，“我……活着。”你若整体来考虑这一节，你会看见这里并没有替换生命的思想。这里所陈明的，不是一种替换；反之，这里所说的乃是一个深奥的奥秘。

我们曾指出，加拉太书启示神新约经纶的基本真理。在这些基本真理当中，最基本的就在二章二十节。不再是我，乃是基督在我里面活着，这个真理既是这样基本，所以也是奥秘的；又因为是奥秘的，历代以来基督徒就没有领会得很正确。所以，我们仰望主，向我们显明这一个基本的真理。

旧“我”和新“我”

我们已经指出，在这一节中，保罗一面说，“不再是我；”另一面又说，“我……活着。”我们怎能使这话一致呢？我要再一次指出，这不是替换生命。正确解经的路乃是以经解经。这就是说，我们若要了解这一节，就需要别处的经节。罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这一节帮助我们看见，与基督同钉十字架的我是旧我，就是旧人。我们重生的人，有旧“我”和新“我”。旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的。加拉太二章二十节给我们看见旧我与新我。旧我已经与基督同钉十字架，了结了。所以保罗说，“不再是我。”但新“我”仍然活着，因这缘故，保罗能说，“我……活着。”

现在我们必须往前看旧我与新我的不同。我们可能因着很熟悉二章二十节，就把这一节视为理所当然，好像已经了解的样子。但旧我和新我到底有什么不同？按照天然的领会，有的人会说，旧我是邪恶的，新我是好的。对于旧我和新我之差异的这个观念，我们必须弃绝。旧我是没有神的成分在其中，新我却得着了神圣的生命。旧我因着神加到里面作生命，就成了新我。已经了结的“我”，是没有神性的“我”。仍然活着的“我”，是加进了神的“我”。这里有很大的不同。旧“我”，就是没有神的“我”，已经了结了。但新“我”仍然活着，就是旧“我”复活加上神所产生的“我”。一面，保罗已经了结；但另一面，复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。

因着许多基督徒拒绝神的光，他们对于二章二十节的这种领会是瞎眼的。他们若听见这样论到旧我和新我的话，就会拒绝。然而，他们的拒绝毫无根据。他们既是真基督徒，就已经蒙了重生。当一个人重生了，他就不会消灭或灭亡。重生的意思，就是神加到我们里面。从前我们里面没有神，因着重生，神现今加到我们里面来。没有神在其中的“我”过去了。这是旧“我”、旧人，已经与基督同钉十字架。但自从我们开始珍赏主耶稣，并且那运行的信在我们里面作工的时候起，这信就把经过过程的三一神带到我们里面，并且把神加到我们里面。从那个时候起，我们就有了新“我”，就是有神在其中的“我”。因此，新“我”乃是旧“我”复活加上神所产生的“我”。赞美主！旧我已经了结了，现今是新我活着！

“基督在我里面活着”

在二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督在我们里面活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难了。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着了，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我；”另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是活在我们里面。

要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着”（19）。基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。

同一的生命与同一的生活

接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不但如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。

在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。

今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一方面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活。基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。

加拉太二章二十节解释我们如何借着律法，向律法死了。照着神的经纶，基督被钉十字架时，我们也都包括在祂里面。这是已经成就的事实。借着基督的死，我们已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；这点在加拉太书以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。

活基督

我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20～21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（加三23），至终要带他们归于基督（24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。（加拉太书生命读经，第十篇）