认识基督徒的生活

第二篇　基督徒生活的内容—经过过程并终极完成的三一神

读经：约一14，十四6～20，罗一3～4，八4，林后十三14，三17，弗三14～17上，二18，加五16、25

壹　基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神—林后十三14，弗三14～17上：

一　经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节；这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心；我们说基督是神圣三一的中心：

1　在那过程之前，祂只是神，不是人；但在那过程之后，祂是神也是人；因此，有一些特别的元素加到祂里面；那特别的元素就是人性—一14，罗一3～4：

2　祂经过了人性生活之后，就进到死里；死乃是祂漫长过程之隧道的一小部分，但祂在这一小部分里完成了很多的事—来二14，九26、28，罗六6，加五24，西一20，约十二31，弗二15。

a　祂解决了我们罪性（来九26）和罪行（28）的难处；祂了结了我们的旧人（罗六6）、我们的肉体（加五24）、整个旧造（西一20）、撒但（来二14）、世界（约十二31）和规条（弗二15）。

b　在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作；这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来（约十二24）；神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里。十字架将祂人性的外壳破碎，在祂里面的神圣生命就得以释放。

3　在祂复活时，祂带着这人性，并拔高这人性，使这人性成为神圣的人性—八29，徒十六7。

a　在祂的升天里，祂是神，也是人，有神性也有人性—一11，七56。

b　这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容—西一27，三4。

c　今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神；祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活—约十四6～20，腓一19。

4　经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵；这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成—太二八19，约七39，林前十五45下，林后三17。

二　基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活（加五16、25，罗八4下）：

1　经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是—约七37～39，二十22，林后三17。

2　我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事—弗三14～17上。

3　基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活—林前十五45下，六17，提后四22。

贰　借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—弗二18与注4：

一　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前—16、18节：

1　与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子—16、18节。

2　进到父面前是接触神作我们的享受；与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受—约十四6。

二　父借着子在灵里临到我们，如今灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐—林后十三14，弗三16～17上。

三　我们一呼求，一经过子，就在灵里，因为子与灵就是一，并且灵就是主名的实际；我们一在灵里，也就进到父面前，因为父就在子的名里，父与子乃是一—林前十二3，约十30。

四　按真理说，这是三个步骤：借着子，在灵里，进到父面前；在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面—弗二18与注4：

1　我们一信主，就在灵里，也就进到父面前了—18节。

2　我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵就是一—罗十13。

五　路加十五章神圣三一的次序；与以弗所二章十八节的完全一样：

1　整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神；三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改—路十五4、8。

2　自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父—路十五4、8。

3　路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父；这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎；神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的—1～7节。

4　路加十五章启示子来作牧人，寻找失迷的羊（1～7）；灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币（8～10）；父接纳回家的儿子（11～32）；这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。

六　我们借着子，在那灵里，得以进到父面前；这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前—18节与注4。

叁　包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活，成了三个主要的生命元素，借此基督的信徒得以过基督徒的生活，为着召会的生活—徒十六7，罗八9～10、4，腓一19。

职事信息摘录：

基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神

在本篇信息里，我们要来看基督徒生活的内容。基督徒生活的内容不是简单的事。要认识基督徒生活的内容，我们必须认识整本圣经六十六卷书。我现在要问：“什么是基督徒生活的内容？”基督徒生活的内容乃是整本的圣经。我要帮助大家简单的认识这事。圣经的第一节说，“起初神创造诸天与地”（创一1）。圣经末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们”（启二二21）。圣经是一本书，开始于神，而结束于主耶稣。神和主耶稣是二还是一？你若说祂们是二，这是不合逻辑的。一本书怎么会开始于神，而结束于另一位？

圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。三一神写了一本祂自己历史的记载，我们可以称之为三一神的自传。神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在那里？如今在那里？将来会在那里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容。因此，基督徒生活的内容完全不是那么简单的。

我年轻时读过旧约，其中包括小申言者书，但我没有花太多时间研究这些小申言者书。在要来的一九九二年夏季训练中，我们要有这些小申言者书的生命读经训练。小申言者书共有十二卷，但我们只查考其中的十一卷，因为我们已经查读过撒迦利亚书。最近我在编写何西阿书的纲目。何西阿书是一卷很难读的书，其中大部分是诗的体裁。何西阿七章四至七节说到火炉和烤饼者的象征，这些象征特别难以明白、解释。我交通这点，是要大家看见圣经完全不是那么简单。圣经太高、太深、也太奥秘了。圣经是自传，不是历史。圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神。这奇妙的人物包含了许多的东西。

基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神。终极完成就是得了完成。这乃是将一样东西作到里面，直到所作的得着完成。

基督是神圣三一的中心

经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节。这十五节是神圣自传的中心。这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心。我们说基督是神圣三一的中心，彰显父并实化为那灵，就是根据这十五节圣经。我从别人得知子彰显父，但我不是从别人那里得知子实化为那灵。我乃是在圣经神圣的启示中发现这事的。

我们基督徒的生活，乃是一个人位。祂的自传是我们的传记。圣经是三一神的自传；在我们经历以前，那是我们的传记，但在我们经历之后，就成为我们的自传了。在我们基督徒的生活中，我们这些基督徒都在写我们的自传。我们借着复印写在神自传里的东西，而写我们的自传。至终，使徒保罗的自传就是圣经。

三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远，无始无终的存在着。祂这样一位永远者，创造了宇宙和人。在创造人之后，祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里，祂进到一个长的“隧道”里，使祂自己经过过程。那个长的隧道、长的过程，一共有三十三年半多一点的时间。

在经过这样的过程之后，祂就不同了。在那三十三年半之前，祂只有神性，没有人性。但是在那三十三年半之后，祂有神性也有人性。换句话说，在那过程之前，祂只是神，不是人。但在那过程之后，祂是神也是人。因此，有一些特别的元素加到祂里面；那特别的元素就是人性。

在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性

在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性。在成为肉体时，祂取了人性并穿上人性。在祂复活时，祂带着这人性，并拔高这人性，使这人性成为神圣的人性。如今在祂的升天里，祂是神，也是人，有神性也有人性。这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容。

祂来穿上人性并在地上活在这人性里三十三年半之久

在祂的过程中，祂经过了成为肉体，祂也经过了三十三年多的生活。没有人能彻底明白这位神而人者奥秘的为人生活。祂是那位创造宇宙的三一神，以罗欣（创一1，原文），祂来穿上人性并在地上活在这人性里三十三年半之久。谁能想像这事？大多数基督徒从来没有花时间思想过神的人性生活。我们必须思考这样一件大事。神成为人，并在祂的人性里活在这地上三十三年半之久。在这段时间里，祂没有离开。今天我们有时度假，但祂从来没有在祂的人性生活里度过假。祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素。

许多人在他们一生之中各处迁移，但主耶稣所过的三十三年半，完全是在巴勒斯坦这个小区域里。这是非常有意思的。在一个地方，在某种环境之下生活，会使你成为一个特别的人。在这地上生活了三十三年半之后，神成为非常的特别，祂与很多奇特的人生活在一起。这些奇特的人一直在祂的周围。祂对这些奇特的人说话，并且对付他们。彼得和其他的门徒都是很奇特的。我们岂不也是奇特的么？我信所有这些奇特的人都在帮助“改造”祂。我们不能否认祂在地上活了三十三年半之后，祂自然而然的加了一些别的元素到自己身上，这些元素就是人性生活的元素。神在一些奇特的人中间生活了三十三年半，乃是一件大事。

祂经过了人性生活之后，就进到死里

祂经过了人性生活之后，就进到死里。死乃是祂漫长过程之隧道的一小部分，但祂在这一小部分里完成了很多的事。祂解决了我们罪性（来九26）和罪行（28）的难处。祂了结了我们的旧人（罗六6）、我们的肉体（加五24）、整个旧造（西一20）、撒但（来二14）、世界（约十二31）和规条（弗二15）。在人类中有许多的规条。日本人、中国人和美国人，都有他们特殊的规条或习惯。这些规条乃是生活和敬拜的形式或方法。这些习惯也包括语言的腔调。甚至在今天许多从德州来的亲爱弟兄们，还无法脱去德州南方的腔调。我第一次访问德州时，头一次听到人说“（你们大家）”。不仅如此，在美国南方人叫北方人作“北方佬”（Yankees）。这是在人中间之规条的例子。当然，今天因着主的恩典，并因着主的主宰，我们都在美国这里。美国是有名的“熔炉”。但是许多人在这里多年了，美国还没有成功的将他们“熔化”。

感谢主，在主的恢复里，我们中间对区别不同的感觉没有这么强。但我不敢说这已经从我们中间完全消除了。在我们中间有任何文化和种族的区别乃是可耻的。保罗在歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，没有地位给任何天然的人，惟有基督是一切，又在一切之内。在新人里没有日本人、美国人、希利尼人、犹太人、中国人等等。保罗在歌罗西三章的话，意思乃是说在新人里没有地位给任何天然的人存在。但我们仍然可能在我们的思想里保留一些地位给北方人、德州人、日本人和中国人。

甚至今天在我们中间，我们也可能将弟兄们分类。在我们的心思里，天然的人有许多地位。我们可能想一位弟兄是德州人，另一位弟兄是北方人，另一位弟兄从中西部来，另一位弟兄从西北区来。还有一些弟兄们对我们来说是加州人，而在加州有从湾区来的北加州人，还有南加州人。这种将弟兄们分类的态度和感觉是错误的。按照以弗所二章十五节，基督已经借着死废掉了一切的规条。

在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里

在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作。这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来（约十二24）。神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里。十字架将祂人性的外壳破碎，在祂里面的神圣生命就得以释放。祂的死是释放生命的死。亚当的死是黑暗的，但基督的死是光明的。按照神圣的自传，祂这包罗万有的死也成了祂所是的一个元素。在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里。

今天祂是一个包罗万有的人位，
就是经过过程并终极完成的三一神

今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。我们必须将这五件东西，就是神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和包罗万有的复活加在一起。当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。若有人问我们的神是谁，我们该告诉他们这一切。

我的神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、以及包罗万有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。这就是我的神！然后，我要问：“你的神在那里？”这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面。祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样。我们必须看见这一切；然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点。

我鼓励大家花时间在这短短的交通上。许多基督教的书都不在神新约经纶的中心路线上，这些书无助于基督徒按照三一神的自传来写“基督徒的传记”。甚至我们自己对什么是真正的基督徒生活也不是那么清楚。这就是为什么我有负担说到基督徒生活的这一条线。基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神。终极完成就是得了完成。这乃是将一样东西作到里面，直到所作的得着完成。

经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵。这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成（约七39，林前十五45下，林后三17，加三14，启二7，二二17）。

三一神作我们基督徒生活的内容，包括神在祂神圣三一—父、子、灵—里的神性（太二八19，林后十三14）；也包括神人耶稣在祂成为肉体里的人性（徒十六7，腓一19下）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第二篇）

有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，
为着他们日常行动里的生活

基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活（加五16，25，罗八4下）。经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是。我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事。

因此，我们能看见，基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活。这终极完成的灵包括基督神圣与属人的身位、基督的死、以及基督的复活。基督身位和工作的一切元素，都复合在这一个终极完成的灵里，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。祂是三一的；我们是三部分的。祂已经经过了过程并终极完成了，我们也已经重生并且被变化了。至终，祂和我们成了宇宙的一对夫妇，这宇宙的夫妇乃是新耶路撒冷，作神团体的彰显，直到永远。这就是我们基督徒的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十七篇）

进到父面前

在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前

在一位灵里的这条通路，乃是进到父面前。在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

我们已经借着十字架，在一个身体里与神和好了；这是事实。现今我们得以进到父面前，直接的接触祂；这是经历。在地位上，我们已经与神和好，使我们得救；在经历上，我们得以进到父面前，使我们享受祂。这些经节不是说我们与父和好，得以进到神面前；这是很有意思的。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受。十八节含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。（以弗所书生命读经，第二十六篇）

那灵也是我们亲近三一神的通路。以弗所二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。父先在子里临到我们，子又成为灵进入我们里面；如今我们借着子，在灵里，得以进到父面前，亲近祂，享受祂。

借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐

照本节上下文，从前彼此为仇的犹太和外邦信徒，借着基督的救赎，如今都在一位灵里，得以进到父面前。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（弗二16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。父借着子在灵里临到我们，如今灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐。（真理课程—第二级（卷四），第四五课）

路加十五章启示子来作牧人，寻找失迷的羊（1～7）；灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币（8～10）；父接纳回家的儿子（11～32）。这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。主在路加十五章说了三个比喻，揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子，是一个失丧之人的三方面。路加十五章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前；我们进到父面前，只能借着基督并在那灵里。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第五课）

路加十五章一、二节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。”税吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但热心宗教的人为此烦扰，纷纷唧咕议论主接待罪人，又同他们吃饭。由于这样的议论，主讲了十五章那三个比喻（路十五3）。

三个比喻中所描述的神圣三一

自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（路十五4～7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（路十五8～10）。父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子（路十五11～32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

我年轻的时候，听了许多慈父怎样接纳浪子的事，也听到好牧人的事。但是没有人向我指出，在这三个比喻里我们能看见神圣的三一，三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父指天上的父。因此，在这三个比喻中，清楚的描述神圣三一的三者。

路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里先有子—牧人，然后有那灵—妇人，末了有父—接纳回家儿子的父。因此，路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”按这节经文，我们进到父面前先是借着子，然后是在那灵里。我们借着子，在那灵里，得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。

我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。

神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的

子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。

路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的。（路加福音生命读经，第三十四篇）

三一神是一位神不错，但有父、子、灵三方面的讲究。子那一面的讲究，乃是祂来为我们赎罪受死。但这不是说，子受死的时候，父不在那里，灵也不在那里。新约清楚的指明，当子死在十字架上时，父和灵也都在那里一同经过死（参徒二十28，来九14）。因此，救赎乃是三一神完成的；但在讲究上，乃是三一神在子里完成的，是子成功了救赎。我们这些罪人，借着悔改、相信，子的救赎就应用在我们身上，使我们罪得赦免、洗净。所以借着子，就是借着子所成功救赎的功效，我们就有资格来到神面前。

我们一呼求，一经过子，就在灵里

借着子，就是经过子。经过子，就是相信子。相信子，就是接受子（约一12）。我们一接受子，就呼求主耶稣的名。我们一呼求，一经过子，就在灵里，因为子与灵就是一，并且灵就是主名的实际。我们一在灵里，也就进到父面前，因为父就在子的名里，父与子乃是一。按真理说，这是三个步骤：借着子，在灵里，进到父面前。在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面。我们一信主，就在灵里，也就进到父面前了。借着子、在灵里、进到父面前是圣经给我们的解释；在经历里却是同时发生的事。我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵就是一。所以我们无法经历基督而不经历三一神；因为一呼求主的名，我们就在灵里，也就在父面前。这就如同电流，先是从发电厂出来，经过电线，然后输送到我们家里；但在实际的应用上，我们一打开开关，立刻就能用电了。

以弗所二章十八节讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，乃是一位神有三方面的讲究：有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子，在灵里，进到父面前。借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神。这样，我们就享受三一神一切的丰满。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第六章）

包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活，成了三个主要的生命元素，借此基督的信徒得以过基督徒的生活，为着召会的生活。因此，要认识基督徒的生活，我们就必须认识这三个元素。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第二篇）