认识基督徒的生活

第三篇　包罗万有、内住的灵—经过过程并终极完成之三一神的终极完成

读经：约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三2、5、14、20，四4、6，腓一19

壹　神是独一的一位却又是三一的—父、子、灵—加三20，四4、6：

一　在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别—太二八19，弗一4～5、7、13，约五43，十四26。

二　在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明—太二八19，弗一4～5、7、13，约五43，十四26。

三　父神差出子神，把我们从律法里赎出来，使我们可以得着儿子的名分；祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，好叫我们在实际上成为祂的儿子；三一神正在产生许多儿子，好完成祂永远的定旨—加四4、6：

1　第一者能差第二者，而仍然与第二者是一—约八28。

2　第一者能差第三者，而第三者仍与第二者和第一者是一；这是在神格里神圣的一—十四16。

3　在这三者之间，也有分别；神圣三一所表现的一切美丽和一切优越，都来自这分别；在父、子、灵之间有分别，但这三者却是一—太二八19。

贰　那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神—约七39，加三14，腓一19：

一　那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神—约七39，启二二17：

1　三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—约一14，来九14，林前十五45下：

a　神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的—约一14。

b　在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了；虽然神在祂的经纶里改变了；但祂在祂的素质上绝没有改变—启三21。

2　“经过过程”是说到三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程完成了，“终极完成的灵”含示神的灵经过了过程，并且成了终极完成的灵—约七39。

3　那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品—39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

二　耶稣一得着荣耀，就有了那灵，就是那终极完成的灵—约七39：

1　神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。

2　耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）；祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。

3　末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。

叁　基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面—林前十五45，约二十22：

一　约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入信徒里面—一29，二十22：

1　约翰二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。

2　基督的死与复活也使祂从肉体变成那灵—七39。

3　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（约十四19）；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（约十四20，十五4～5）。

4　基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面—林前十五45下。

5　主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切—约二十22。

6　这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，圣灵就是子的气。

二　主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息—林后三6、17，约二十22：

1　那是神的话成了肉体；至终，祂经过了钉十字架与复活，成了圣气给我们吸入—一29，二十22。

2　在我们的经历中，我们有基督作为话、羔羊、树和气；话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活—一1、29，十10下，十四19。

三　惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒—加三2～3、14，腓一19。

肆　基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵—加三14，五16、18、25，六8，腓一19～21上：

一　三一神已经经过过程，终极完成为那灵，住在我们这些在基督里的信徒里面—约七39，加三14，六18。

二　正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵—约七39，加三14。

三　正当的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活—2、5节。

职事信息摘录：

神是独一的一位却又是三一的

我们的信仰是由一些基本的道理所构成。首先，我们都必须相信神是一位却又是三一的—父、子、灵。凡不相信神是独一的一位却又是三一的，就在错谬里。这个关于神的道理不会使人分裂，乃是基本的，所有的基督徒都必须相信。第二，我们都必须相信我们的神在子里成为肉体。这意思是说，神的儿子成为肉体作了人。凡不相信这点的就不能得救。第三，我们都必须相信耶稣基督，就是神的儿子，成为肉体作了人，在地上生活，并为我们的罪死在十字架上，使我们得蒙救赎。第三天祂在肉身上和属灵上都从死人中复活，今天祂在复活里是我们的救主，我们的主，又是我们的生命。如果我们相信祂，我们的罪便得赦免，祂就进到我们里面作我们的生命，我们就重生了。所有重生的人乃是独一的召会。无论他们住在什么地方，他们就是宇宙召会在地方上的显出。末了，召会中的众圣徒都等候主耶稣回来接他们到祂那里。这些乃是基本的道理，构成拯救人之信仰的道理，是我们必须相信以致得救的道理。因为每一个健全、真正的信徒都持守这些基本的道理，所以这些道理被称为共同的信仰。（多一4）。有关这些道理，在圣徒中间几乎没有什么争论。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第二十一章）

我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神。（约五3～4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。父是永远的（约九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经题过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。

在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，
以同一方式同时并存，互相内在

素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神。（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）

神格的三者有分别，但不分开。（约八29、16下，十六32下，徒十38，路四1上，18上）。因为祂们互相内住，所以祂们不能分开。祂们以互相内住的方式同时存在。但祂们之间仍然有分别。父是父，子是子，灵是灵。这三个名称指出祂们是有分别的。但是子说话的时候，就是父在作工。灵来的时候，实际上就是父来和子来。因此，祂们乃是一，虽有分别，却不分开。

我在这里所陈明的，是用最简单扼要的方式说到神圣的三一。我们的神是什么？祂乃是灵。灵是谁？灵乃是神。父、子、灵是谁？父、子、灵乃是神圣的三一。三者有分别，却不分开。祂们仍然是一。祂们不仅同时存在，也是互相内住，是一又是三。

在神圣的经纶里，
三者分别在三个连续的阶段里作工并显明

就着神圣三一经纶的一面说，父计划，子完成，灵将子照着父的计划所完成的应用在我们身上。父作工来拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的头一步，但祂乃是在子基督里同着灵作成这事。（弗一3～5）。这个计划立定之后，子就来完成这计划，但祂乃是同着父（约八29，十六32），凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作成的。子完成父计划的一切之后，第三步骤就是灵来应用子所完成的，但祂乃是作为子并同着父（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）来作的。这样，当神圣三一的神圣经纶在施行时，神圣三一的神圣存在，祂永远的同时存在和互相内住，就保持不变，不受破坏。在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明。但甚至在祂们经纶一面的工作和显明里，三者仍然在素质一面保持祂们的同时存在和互相内住。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）

神圣三一的三者彼此有别，却不分开

在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵。（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4～6），子来完成（7～12），灵来应用子按照父的计划所完成的。（13～14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。

父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（弗一4～5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事。（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。

神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）

那灵现今就是三一神的终极完成

神临到我们是三一的，但不是作为父或者子，乃是作为那灵。为要临到我们，祂经过了许多过程，使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵并在这灵里，临到我们。要接受子与父，就需要我们接触那灵。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十五章）

那灵是经过成为肉体、人性生活、
钉十字架、复活、和升天以后的三一神

我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福。（新约总论，第八十篇）

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，
是经纶的事，不是素质的事

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在希伯来十三章八节，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一词该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督借着成为肉体成为人，然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样。

一面，子基督成了那灵；另一面，在子的名里受差的那灵，以子的身分而来。在复活里，子不仅仅与那灵绝对是一—祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵，就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。借着基督的复活，包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。（新约总论，第八十五篇）

那灵，就是三一神、正确的人、
正确的人性生活、基督的死与复活的复合品

那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵占了新约二十七卷书的二十二卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第九章）

耶稣一得着荣耀，就有了那灵，就是那终极完成的灵

基督这位末后的亚当，把我们包括在祂里面，在十字架上被钉死。祂又在复活里成了赐生命的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。那一节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。“那灵在主耶稣说话的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。乃是在复活里，耶稣才得着荣耀（路二四26）；耶稣的复活就是祂的得荣耀。（林前十五43上，徒三13上，15上）。耶稣一得着荣耀，就有了那灵，就是那终极完成的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）

那灵在基督复活以前还没有

约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，“还没有那灵。”神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第八篇）

祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵

祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（约十四16～17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（约翰福音生命读经，第十八篇）

将祂自己，就是圣灵，吹入门徒里面

基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）。我们也许不认为这是工作，但这是基督在祂的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化，主将这实化吹入门徒里面。

主耶稣在死而复活以前，无法在祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂要进入他们里面，就需要作奇妙的工作，就是成为赐生命的灵，并且将这灵吹入门徒里面。这伟大的工作是基督在祂的复活里完成的。

约翰福音启示基督是话，是永远的神（约一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作神的羔羊，为人成功救赎（约一29），将神向人表明出来（约一18），并将父显给祂的信徒看（约十四9～11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入信徒里面。

约翰二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在十四章，主耶稣应许祂要求父差另一位保惠师来。（约十四16）。然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也是在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能以与三一神是一。（新约总论，第七十四篇）

主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息

林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”照着达秘（Darby）的新译本，七至十六节是插进的话。这指明达秘认为十七节直接接续六节。十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息。

一面，主在天上的宝座上。我们敬拜祂，尊崇祂，并赞美祂是我们升天并登宝座的主。另一面，祂在地上与我们同在。每当人相信祂的时候，祂就进入那人里面，并且印涂他。这印实际上就是主自己。这就是说，我们呼求主并相信祂的时候，祂就联于我们，并使我们联于祂。从那时起，祂与我们就是一。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）。（腓立比书生命读经，第三十四篇）

惟有那位经过过程并终极完成，
作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒

作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。例如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，我们不需要履行新约的要求，乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。

那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里。（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵来作我们基督徒生活的一切。当我们有所需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事。（约伯记生命读经，第十九篇）

基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵

基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵，这是按我们的经历说的。我们和不信的人之间有什么不同？不同乃在于我们信的人里面有一位。在我们里面的这一位是谁？祂乃是经过过程的三一神作为终极完成的那灵。三一神已经经过过程，终极完成为那灵，住在我们这些在基督里的信徒里面。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十七篇）

正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵

我们必须这样仔细的认识那灵。我们若不彻底的认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）

正当的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活

现在我们来看一件要紧的事：如何接受那灵。根据你的经历，你如何接受那灵？正当的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活。我们肉身的生命是一个例证。肉身的生命在于呼吸。我们的生命乃是呼吸的生命，人一停止呼吸就死了。今天许多基督徒停止了属灵的呼吸；因此，他们属灵的生命停滞不前。属灵的呼吸就是不断的接受那灵。

要不断的接受那灵，主要的路乃是祷告。在帖前五章十七节保罗嘱咐我们，要不住的祷告。但这不是指我们要不断的用心思来为着物质的需要祷告，而是指我们该运用灵呼求主。我们最大的需要乃是三一神自己。我们时时刻刻都需要那灵。所以我们需要不断的运用灵来呼求主。我们许多人都能见证，当我们从深处呼求主，告诉祂我们爱祂时，我们就吸入新鲜的属灵空气。我们吸入了“纽玛”，就是那灵。我们这些基督徒必须充气，充满“纽玛”，充满那灵。那灵就是属天的空气，给我们吸入。我们运用灵来呼求主，就把那灵吸入，因此就接受了那灵。（加拉太书生命读经，第三十三篇）