认识基督徒的生活

第六篇　包罗万有的灵在基督徒生活里的功用

读经：林前十五45下，二10，林后三6、14，罗八11，十五16，十四17，帖后二13

壹　包罗万有之灵的功用，与神在祂三一里的经纶有关；神的经纶是为着祂完成祂的旨意、成就祂的定旨并满足祂的心愿—提前一4，林后十三14，弗一9～11，三9～10：

一　在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。

二　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的—弗一4～5、7、13。

三　父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

贰　包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命—约十六14～15：

一　那灵由神格在祂的三一里所任命，来尽祂的功用，以应用子神基督照着父神在祂经纶中之计划所完成的—弗一4～5、7～14。

二　今天我们基督徒都在神格第三者的应用之下，祂将神在第二身位里，照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的，执行出来—三14～17上。

三　尽功用之包罗万有的灵使三一神所是、所有、所完成、并所要完成的，与我们成为一；因此，基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵的生活—约十六13～14，罗八11，约壹五6。

参　新约启示包罗万有之灵在基督徒生活里的各种功用—林前十五45下，罗六19、22：

一　包罗万有的灵赐生命给信徒—林前十五45下，林后三6：

1　那灵在重生时所作的主要工作，乃是将神圣的生命，就是神那永远、非受造的生命，分赐到我们里面—约三3、5～6、15。

2　虽然基督是生命，但基督要赐我们生命并不容易；赐人生命的乃是灵—西三4，约六63上。

3　那灵，就是经过过程并终极完成之三一神成为赐生命之灵的终极彰显，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面—林前十五45下，约三6。

二　包罗万有的灵在信徒重生之后尽功用圣别他们，以神的圣别性情浸透他们里面的各部分—罗六19、22，十五16：

1　我们成为圣别，意思是我们在成为圣别的过程中—弗一4，彼前一15～16。

2　那灵在信徒里面作工，为着神永远的定旨全然圣别他们，将他们分别出来—16节，弗三11，罗八28，提后一9。

3　这不是客观、地位上的圣别，乃是主观、性情上的圣别。

4　神从起初拣选了我们，叫我们借着那灵的圣别，可以得救—帖后二13：

a　神的救恩包含一个持续的过程，借此我们得以成为圣别—彼前一15。

b　神的救恩是借着那灵的圣别；父和子在救恩里所作的部分，是借着那灵的圣别完成的—帖后二13。

c　没有那灵的圣别，父和子为我们所作成的就无法应用；这应用就是那灵的圣别。

三　包罗万有的灵更新信徒—多三5：

1　我们先是在我们的灵里得更新，然后在我们的魂—包括我们的心思、情感、和意志里得更新—罗十二2，弗四23。

2　我们里面的各部分都必须得更新。

3　在我们的基督徒生活里，我们不该照着自己老旧天然的人来思想、感觉并下决断；反之，我们该在凡事上得更新。

四　包罗万有的灵变化信徒—林后三18：

1　“渐渐变化”（18）指明我们是在变化的过程中。

2　变化是新陈代谢的过程，主灵在这过程中作工，将神圣的生命和性情扩展到我们全人每一部分，特别是我们的心思—罗十二2。

3　变化的过程将基督和祂的丰富带进我们这人里面，作我们的新元素，并使我们老旧的元素逐渐被排除。

4　结果，我们都会变化成为同样的形像—神长子的形像—借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，而有祂生命的形状—林后三18。

五　包罗万有的灵参透关于基督的一切事（就是神的深奥）并向信徒启示出来—林前二10：

1　“神的深奥”指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的—10～11节，西一12。

2　神的深奥全然是奥秘的，隐藏在神里面，深不可测且追测不尽，并且过于人所能领会—林前二7、9。

3　神向我们启示这些深奥，乃是借着那灵；那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了—10节。

六　包罗万有的灵为着神的国作信徒里面的喜乐—罗十四17，徒十三52：

1　罗马十四章十七节说，神的国在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

2　行传十三章五十二节说，门徒被喜乐和圣灵充满。

3　包罗万有之灵的功用之一，乃是使基督徒喜乐；祂就是我们的喜乐—罗十四17。

4　因为圣灵是喜乐的灵，我们就应当天天在主里喜乐，带着“圣灵的喜乐”，领受主的话，因为那灵的果子就是喜乐—帖前一6，加五22。

肆　包罗万有的灵是基督身体生机建造的素质；基督身体生机的建造，乃是那住在我们众人里面包罗万有之灵总和的功用—弗四4、16，罗八11。

职事信息摘录：

包罗万有之灵的功用，与神在祂三一里的经纶有关

包罗万有之灵的功用，与神在祂三一里的经纶有关。神是独一的，但在祂的神格里却有三。神圣三一—父、子、灵—乃是为着神的经纶。“经纶”这辞虽然很强的启示在新约里，特别在保罗的著作里（弗一10，三9，提前一4），但可惜的是，今天在大部分基督徒中间这辞已经失去了。神圣的三一是为着神的经纶，神的经纶是为着祂的心愿。一个人越伟大，他的愿望和渴望就越多、越高。神非常伟大，祂非常有思想，并满了愿望。神的经纶是为着完成神的愿望。

按照圣经的启示，父神是在神格里的第一身位，在已过的永远里，祂立了一个经纶，就是一个计划，要为祂的心愿作一些事情。父完全与神圣的计划，神圣的经纶，神圣的安排有关。在立了这样一个计划之后，子神就到肉体里来成为人，目的是要完成父的计划，以完成祂的经纶。父神立了经纶，子神来完成这经纶。然后灵神就将子神所完成的应用在我们身上。我们必须记住这三个简单的点—父神计划，子神完成，灵神应用子所完成的。今天我们都在那灵的应用这个阶段里。那灵应用子所完成的，这就是那灵的功用。

包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命

包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命。那灵是由神格在祂的三一里所任命，来尽祂的功用，以应用子神基督照着父神在祂经纶里之计划所完成的。今天我们都在神格第三者的应用之下，祂将神在第二身位里，照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的，执行出来。当我们说到包罗万有之灵的功用时，我们必须讲到这一切。

包罗万有之灵的功用

这简短的交通包括了整本圣经。圣经首先给我们看见神在父之身位里的计划；然后圣经向我们揭示神在祂三一之第二身位里完成祂的计划。最后第三身位来将第二者所完成的应用到我们的经历中。这就是包罗万有之灵的功用。

使罪人知罪自责，而悔改相信基督

包罗万有之灵的头一个功用，乃是使罪人知罪自责，而悔改相信基督。这是根据约翰十六章七至十一节。这是圣经中一段奇妙的话。弟兄们去年到俄国开展主的恢复之前，曾到我这里来；我们交通到该将什么真理带给俄国人。我题议将圣经中七件奇妙之事带给他们。约翰十六章七至十一节乃是包括在圣经的奇事之中。当主耶稣在约翰十六章说到这事的时候，实际的灵还没有来到。主说，当那灵来的时候，祂要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。当主耶稣这样说的时候，祂还没有到十字架上去完成救赎。祂告诉祂的门徒，祂若不去，保惠师，就是实际的灵，就不到他们这里来（7）。子的去乃是为着奇妙之灵的来。子死在十字架上之后，就进入了复活。实际的灵是在祂复活那一天来临。这灵被复活的基督吹到祂的门徒里面，成为基督一切所是和所完成的实际（二十22）。过了四十天，基督升到天上，又过了十天，在五旬节那日，也就是满了五十天的时候，那灵作为能力降到门徒身上（徒一8）。这样的灵来使世人，包括各支派、各方言、各民族、各邦国，知罪自责（启五9）。这是神经纶的第三步。

在神的经纶里，第一步是父的计划，第二步是子的完成，第三步是那灵对基督救赎的应用。第三步乃是那灵的来临，以得着神所要得着的人。如今在那灵的应用里，头一步是那灵使人知罪自责。今天我们传福音，乃是让那灵使人知罪自责。在传福音时，我们第一必须学习使人知罪自责。我们不该只是对人说一些好听的话。我们必须让圣灵使人知罪自责。

当人听见我们的时候，他们该第一为义，第二为罪，第三为审判，而知罪自责。义和基督有关，罪和亚当有关，审判和撒但有关。人如果不为着在亚当里的罪悔改，也不信入基督作他们的义，他们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。基督、亚当和撒但，是我们在传福音时必须题到的三个人位。包罗万有之灵的功用，乃是使地上堕落的人知罪自责。我们的使命是要使人知罪自责。那灵之应用的第一步就是使人知罪自责。

在罪人重生前，悔改相信基督的过程中，圣别他们

包罗万有之灵的第二个功用，乃是在罪人重生前，悔改相信基督的过程中，圣别他们（彼前一2上）。使人知罪自责就是圣别他们，而圣别他们就是分别他们。美国就像大海，满了各种各样的鱼，就是各种各样的人，给我们捕捉，但我们不知道如何使他们知罪自责。我们不知道传福音的“高科技”。使徒保罗有各种不同的方法使人知罪自责。一个人一旦知罪自责，他就被分别，而被分别就是被圣别。

神借着祂的灵将祂所拣选的人圣别，共有两部分。头一部分是在我们悔改相信之前，第二部分是在我们重生之后。灵神圣别的第一部分，乃是使人知罪自责。这是路加十五章八至九节里，妇人所表征之那灵的搜寻工作。许多传教士到别的国家去，目的是要将人分别出来，归给基督，借着使人知罪自责而圣别他们。传教士到中国以前，许多中国人都是孔子教训的门徒。他们的哲学、逻辑、伦理的领会，都是根据孔子的教训。后来，在这古老保守的中国，有许多人从孔子的教训被圣别、分别出来，归向基督的福音。彼前一章二节上半说到人在相信基督之前的圣别。在人相信基督之前，他们需要这样的圣别，需要这样的分别出来，归给基督。

一直将生命赐给信的人

那灵也尽功用，一直将生命赐给信的人（林前十五45下，林后三6下）。当那灵在圣别罪人并使他们知罪自责的时候，这同一位灵也在将生命分赐到他们里面。我们现在要来看那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，如何将生命分赐给罪人。当传讲的人在讲说主的话时，那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，就给听见的人看见基督的荣美。自然而然的，在听的人里面就有一种珍赏基督的渴望。外面看来，听的人似乎是刚硬的，说他们不要耶稣。但在他们里面，当他们听见主的话时，他们里面就有一种要耶稣的渴望。这种珍赏就是他们信基督的开始。因此，生命得以分赐到他们里面，这生命乃是一个人位。生命就是基督（约十四6上，西三4上）。这位荣美、可爱、富有吸引的基督作为生命，分赐到他们里面。有些听了福音的人，可能害怕他们的父母和亲戚，而不敢承认自己是基督徒；但在他们里面对基督有一种珍赏。借着人的传扬，他们得以认识这位荣美的基督。因此，在他们的心里产生了信，这信也是基督。他们所珍赏的生命是基督，甚至在他们里面那信的行动也是基督。在他们信的时候，他们就开始享受那灵作赐生命者。

使悔改并相信的罪人重生

包罗万有的灵使悔改并相信的罪人重生。这是约翰三章五至六节给我们看见的。重生乃是将另一个生命，就是神圣的生命，在我们人生命之外的一个生命，分赐到我们里面。慕迪（D.L.Moody）说，重生是宇宙中最大的神迹。在一刹那之间，一个人就能得着重生。他成了另外一个人，不仅得着另一个生命，也得着另一个人位。这个生命和这人位乃是一。基督是祂信徒的生命，基督也是祂信徒的人位。在一个人重生之前，他只凭自己的生命活着，只凭自己的人位活着。然而他一旦重生了，就接受了另一个生命，另一个人位。事实上，这人位就是这生命，这生命也就是这人位。因此，从我们重生的时候起，就不再是我们活着，乃是另外一个人，就是基督，在我们里面活着（加二20上）。如今基督就在我们里面，作我们的生命。

在信徒重生后的圣别

在我们重生之后，圣别的第二部分开始了。我们得了重生，但仍然满了天然的怪僻。所以，那灵在信徒重生之后，就来圣别他们（罗六19、22，十五16）。这圣别乃是作为赐生命之灵的基督，以神的圣别性情浸透我们里面的各部分，而将我们天然的个性变化为属灵的个性。

更新信徒

因着我们的老旧，我们都需要得更新。包罗万有的灵更新我们（多三5）。我们先是在我们的灵里得更新，然后在我们的魂里，包括我们的心思、情感和意志里得更新。我们里面的各部分都必须得更新。我们不该照着我们老旧天然的人来思想、感觉并下决断。我们是基督徒，所以该在凡事上得更新。甚至在梳头的方式上，我们也需要得更新。在打扫并布置房间的方式上，我们需要得更新。在挑选皮鞋和擦皮鞋的事上，我们需要得更新。我们既得了更新，就该在我们生活的每一件事上带着一个记号，表明我们是神的儿女。我们需要在我们的思想、爱憎、决断上，并在凡事上得着更新。

变化信徒

那灵也有一个功用，就是变化信徒（林后三18）。我们必须从一个形状变化到另一个形状。单单外面的改变，那不是变化。变化乃是在里面加入一个新的元素，而有新陈代谢的改变。孔子也教导更新，但那种更新乃是外在的，没有任何新的元素加入。殡仪馆的化妆师为尸体的脸面化妆，使其外面看起来有生气，但这不是变化。当我们得了生机食物的滋养，这样的滋养就在我们里面带来一种新陈代谢的变化，给我们有健康的容貌。变化乃是新陈代谢的改变。

我盼望大家都能有新陈代谢的改变。我们都该在生机的变化中新陈代谢的显出美丽来。“变化”这辞在新约里只用过二次—林后三章十八节和罗马十二章二节。林后三章十八节说，我们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。那灵和主乃是元素，新陈代谢的改变我们这个人，以完成我们里面的变化。罗马十二章二节嘱咐我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。我鼓励大家，用恢复本中的注解作为帮助，来研读这些美妙的经节。你若读林后三章十八节以及罗马十二章二节，加上所有的注解，你就会得着极大的帮助。我们都需要经历变化的灵。

印涂信徒

以弗所一章十三节给我们看见，那灵尽功用以印涂信徒。印是需要印墨的。当一张纸盖了印，印墨就渗透纸张。然后盖了印的纸张就带有印的外观、形像。不仅如此，印涂也将墨的元素灌注到纸张里。这样，印墨和纸张就调和在一起成为一了。

那灵的印涂是包罗万有之灵的功用极细的一点。圣灵今天是在我们身上作印记，不断的印涂我们。我们就像纸张，吸取圣灵作印记的印涂元素到我们里面。我们既然得了印记，就有一个记号，指明我们属于我们的神，我们乃是神的产业。当我们将我们的印盖在书本上，那印就指明那本书是我们的。神将祂的灵当作祂的印盖在我们身上，指明我们乃是祂的产业。

在信徒里面作质

那灵也尽功用在信徒里面作质（弗一14，林后一22下）。凭质乃是保证。那灵在我们里面作质，保证神是我们的基业。印涂指明我们是神的基业，而作质保证神是我们的基业。这是以弗所一章十三至十四节清楚启示的。在十三节里重要的辞是“印记”，在十四节里重要的辞是“凭质”。

住在信徒里面

包罗万有的灵也住在信徒里面（罗八11）。那灵在我们里面，不仅是住，更是内住。内住就是安家，或定居（参弗三17）。今天那灵在我们里面，祂的功用就是内住。

包罗万有之灵的一切功用都是非常奥秘且抽象的。在每一位信徒里面，这一切功用天天都在活动。世人看不见这个，但我们信徒能认识那灵的功用。这是因为这些功用乃是动作。每一天，甚至每一时，那灵都在我们里面运行着。

引导信徒

这内住的灵也是引导的灵。祂引导信徒（罗八14，加五18）。罗马八章十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们是神的儿子，因为我们有一位特别的向导，常常以特别的方式引导我们。凡是那灵在引导我们时告诉我们的，都是真实的，我们必须听从祂。

作见证

那灵也尽功用以作见证。首先，祂为基督作见证（约十五26，约壹五6）。当人在传福音的时候，那灵总是在听的人里面借着作见证而作工。因此许多不信的人希奇，为什么有些传讲的人那么能说服人。事实上，那不是他们在说服人；当他们在说的时候，另外有一位作见证的，就是作见证的那灵，在听的人里面作工。事实上，作见证的那灵在听的人里面所说的，比讲的人为基督所见证的更多。不然，这样保守的中国人怎能信耶稣。按逻辑说，这是不可能的。但是每当基督的见证人在讲说基督的时候，另一位见证人，就是那灵，就在听的人里面为基督作见证。

不仅如此，那灵也与信徒的灵同证，他们是神的儿女（罗八16）。我们怎么知道我们是神的儿女？我们知道，因为有一个内在的见证，而这内在的见证乃是那灵与我们的灵同证，二灵一同作工。有些在基督徒生活中堕落失败的人，可能到罪恶的地方去。但是在他们去的时候，他们里面会查问说，“神的儿女该去那里么？”作见证的那灵，一直与我们的灵同作见证，但许多基督徒不习惯听从这内在的见证。当我们去买东西的时候，在我们里面总会有内在的查问，内在的见证，告诉我们某些东西不是神的儿女该买的。在我们所作的每件事上，我们都有见证的灵在我们里面尽功用。

是基督的实际

那灵乃是基督的实际（约十五26，约壹五6）。那灵是基督之死的实际，基督之复活的实际，也是基督一切神圣属性的实际。你若有那灵，你就有基督的谦卑和基督的爱。基督所是的一切，基督所有的一切，甚至基督所完成的一切，其实际都是那灵。

安慰众召会

行传九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中往前。众召会不仅得着安慰，更是在那灵的安慰中。“安慰”在圣经中含示满足、安息和光照。你若得着满足，就不再干渴，你也有了安息。此外，你也不在黑暗中。没有一个在黑暗里的人能得着安慰。黑暗本身就是一种困扰。当光在这里的时候，我们就得安慰。当光没有了，我们就受困扰。召会需要那灵的安慰，这包括满足、安息并光照。

为着神的国，作信徒里面的喜乐

包罗万有的灵乃是为着神的国，作信徒里面的喜乐（罗十四17，徒十三52）。罗马十四章十七节说，神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。行传十三章五十二节说，门徒被喜乐和圣灵充满。因此，那灵的功用之一，乃是使我们喜乐。祂就是我们的喜乐。

以上十五个项目该使我们对那灵的功用有所认识。这些项目给我们看见，那灵如何尽功用，将基督所是、所有、所完成、甚至所要作的，都应用在我们身上。换句话说，尽功用的那灵正在使三一神所是、所作、所完成、并所要完成的，与我们成为一。因此，基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第四篇）

加强信徒

那灵尽功用以加强信徒。在以弗所三章十六节保罗祷告说，愿父“借着祂的灵，用大能使你们（圣徒）得以加强到里面的人里”。父借着那灵加强我们。因此，父用以加强我们的凭借乃是那灵。要使基督安家在我们的心里，就需要有加强。没有人能作这事，只有神的灵才能。在以弗所三章里，神的灵乃是加强的灵。那灵不仅解渴、浸透、灌输、注入、并使人生长，那灵也使人加强。

供应信徒

我们知道那灵尽功用以供应信徒，因为腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。神的灵必须经过过程并终极完成为耶稣基督的灵。

在已过的永远里，三一神只有神性。在这一面的意义上，我们可以说祂是“生的”，或没有经过过程的。然后祂创造了宇宙和一个名叫亚当的人，目的是要进到这人里面。但人受造之后，就堕落了。以后三一神就来将祂自己联于人性。祂成为人，兼有神性和人性。祂在人性里活在地上三十三年半。经过了这样的人性生活之后，祂有资格成就包罗万有的死。为了要成就这样包罗万有的死，祂必须是神而人者，就是调和着神的人；祂也必须经过三十三年半人性的生活。没有这样的资格，祂就不能成就这样奇妙的死。

祂进到死里，并留在这死里三天。然后祂从死里走出来，进到复活里，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵如今包含有神性、人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂奇妙的复活。赐生命的灵乃是三一神经过了从成为肉体到复活之过程的结果。如今这赐生命的灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵。这样一位灵，乃是有全备的供应。

我们可以用柠檬茶来说明全备供应的灵。起先只有白水，但是当茶和柠檬加到水里的时候，水就成了三种元素的组成。当我们喝的时候，我们就接受了水、茶和柠檬这些元素。这可以看作是“全备供应的饮料”。耶稣基督的灵是这样包罗万有全备的饮料，有三一神的身位和所经过之过程的一切元素，来供应我们。

那灵不仅加强我们，也供应我们。我们很难解释那灵如何加强并供应我们。当我们吃东西的时候，我们就得了加强和供应。但我们很难说，这是怎样发生的。甚至医生也不能完全解释，得着滋养是什么意思。多年前没有人知道维他命是什么。在很久以前，字典里甚至没有这个辞。我们的祖先虽然不知道维他命是什么，却得着许多维他命的滋养。

我们在一天之中某一个时候可能觉得疲倦；然而，我们吃了东西之后，就得着滋养、加强并供应。我们可能无法解释这事是怎样发生的，但我们却能经历并享受。照样，我们可能无法解释那灵如何加强并供应我们，但我们却能经历祂的加强和供应。

我们有些人可能很疲倦的来聚会。我们需要借着吃“饭”，就是享受包罗万有的那灵，使我们得着滋养、加强和供应。我们吃物质的饭，需要二十五到三十分钟，但我们吃属灵的饭，只需要两分半钟。我们花几分钟来祷告，就得了尽功用之那灵的加强和供应。

将恩赐分配给信徒

那灵也将恩赐分配给信徒（林前十二4、7～11）。为了要得着事奉的恩赐，我们需要每天借着祷告接触那灵。我们不需要知道我们要得着那一种恩赐，那一种事奉的才能或性能。我们若祷告并接触那灵，祂就会将恩赐分配给我们。我们可能不知道这些恩赐是什么，但是当我们来到召会的聚会时，我们就会以特别的性能来尽功用。就我们的肉身而言，我们有出于属人生命的行走性能和说话性能。在够多的祷告与接触那灵之后，我们会得着某种属灵的性能；那性能就成为一种恩赐，而那恩赐就带进一种功用。

在里面充满信徒

包罗万有的灵在里面充满信徒（徒六3、5，七55，十一24，十三52）。我来讲道之前，必须求主以祂自己作为那灵来充满我。没有那灵（纽玛，pneuma）的充满，我们就像瘪气的轮胎。我们可以借着花时间在祷告里接触主，而经历那灵在里面的充满。

在外面充溢信徒

包罗万有的灵也在外面充溢信徒（徒二4上，四31，九17，十三9）。那灵在外面的充溢乃是那灵的浇灌。五旬节那天，那灵浇灌下来。在那时的五十天之前，就是主复活那日，主耶稣来到门徒那里，将那灵吹到他们里面（约二十22）。这样，那灵成了内在的灵。在复活那日，主将那灵吹到门徒里面作为纽玛，作为气，作为生命的灵。五十天以后，升天的主将那灵浇灌在信徒身上，作为能力的灵。生命的灵是素质的灵，为着我们的生命和生活。浇灌在我们身上的那灵是经纶的灵，为着我们的行动和工作。经纶的灵是为着给我们权柄，以成就照着神经纶的工作。

赶鬼

在马太十二章二十八节里，主说祂靠着神的灵赶鬼。我们必须认识，鬼和被鬼附是真实的。大约一百年前，有一位从美国到中国去的长老会传教士，名叫尼微斯（Dr.Nevius），他写了一本书，书名是“鬼附和相关的论题”；在这本书里，他说了许多故事，都是有关鬼附的事件。

今天在美国，人很难看到鬼附的真实事例。灵恩派所说的鬼附是不可信的；他们所谓鬼附的事例，实际上是精神病的事例。

一九四八年我在中国南京，那里有一个男孩忽然疯了。有些圣徒认为他是被鬼附。他们来在一起祷告，要把“鬼”赶出，但他们越祷告，这个男孩就越活跃。他们对这情形感到非常的希奇。对他们来说，主的名似乎不是那么有能力或有权势。他们奉主耶稣的名祷告，要“鬼”离开，却没有效。然后他们向我题到这事，并告诉我所发生的事。我告诉他们，这不是鬼附的事例，乃是患精神病的事例。我告诉这些圣徒，这个男孩应当送到医院一段时间，接受一些医药的治疗。至终，这男孩进入医院，后来就痊愈了。

今天鬼附的事例通常发生在落后的国家。那些地区非常简陋、贫穷。在这些落后国家里，许多人没有什么教育和知识，他们非常的贫穷，受到各种的压制，鬼就有机会附在这些人身上。在现代的国家里，许多人受了教育，所以鬼附在人身上的机会非常少。然而现代的国家充满了患精神病的人。太多的知识和教育可能是精神病的因素。在原始的国家里，肉身上被鬼附的例子比较多；但在教育普及的国家里，心理上有问题的人比较多。无论如何，那灵是将鬼赶出的凭借。

为着基督的身体，在信徒里面保守一

那灵尽功用，为着基督的身体，在信徒里面保守一（弗四3～4上）。我们必须竭力保守那灵的一，也就是基督身体的一。当我们操练保守一的时候，我们里面的那灵就保守这一。

今天在基督教里的教训，若不是全部，也大部分不摸这一条包罗万有之灵及其功用的线。他们的教导大多是伦理的，关系到人物质和心理的好处。他们教导说，一个人若是好基督徒，他就里外都有平安；他会得着祝福，有好的婚姻生活和家庭生活。这是照着属人、天然的观念。我们很难听到人教导说，基督在我们心里安家。

在基督教里，有谁看见或说到基督生机的身体？比较好的教师说，基督为我们的罪死了，所以如今我们必须相信祂。他们说，因着祂死在十字架上，神就赦免了我们的罪，所以有一天我们都要到天上去。他们说这些事，却不再进一步说别的事。但是当我们说到诗篇中所启示并预表的基督与召会时，基督教里的人，很少对这事有任何兴趣。

我说这事是要给大家看见，与今天的基督教相比，我们乃是在另一个星球上，就是在“基督的星球”上。我在已过曾经考虑，我们的扩增率太低了。当我最近花时间在主面前时，祂再来摸我对这事的领会。我们必须看见，我们跟随主所走的路，不能有高的扩增率。我们所走的路事实上是窄路。在这个职事里所讲的信息，完全是另一类，是在另一个星球上。

将神的深奥启示给信徒

那灵将神的深奥启示给信徒（林前二10）。关于神的深奥，每一点都是基督。基督太深奥了；我们信息的内容、构成，都是说到基督。

在林前一章保罗教导说，基督是神的能力和神的智慧（24）。基督是从神给我们的智慧，作我们的公义、圣别和救赎（30）。基督的这些面乃是神的深奥。当那灵将神的深奥，就是基督，启示给我们时，我们就得更新、被圣别、被变化、被模成并得荣耀。只有那灵能将神的深奥启示给我们。

将基督的死应用在信徒身上

那灵将基督的死应用在信徒身上（罗八13下）。当我还是个年轻的基督徒时，我听见人说，按照圣经所说，我已经与基督同钉十字架（加二20上）。但我希奇我怎能已经与基督同钉十字架。在空间上说，祂是在巴勒斯坦；在时间上说，祂是死于两千年前。我无法想像我怎能与祂同时钉十字架。后来我看见，当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。

然而我还是不知道，如何经历基督的死。人告诉我说，我必须照着保罗在罗马六章十一节的话，算自己已经与基督同钉十字架；但是这样的算并没有用。我越算自己与基督同死，我似乎越活着。最后，倪弟兄得着一个结论：罗马六章所启示的死，只能借着罗马八章的那灵得着应用。罗马八章十三节下半说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这就是说，那灵将基督的死应用在我们必死之身体的行为上。那灵住在我们里面，作工将基督的死应用为杀死的元素，将我们这麻烦的身体一切的行为杀死。算并没有用，只有应用那灵才有效。

将基督的复活应用在信徒身上

包罗万有的灵将基督的复活应用在信徒身上（罗八11）。为了享受那灵对基督复活的应用，你必须每早晨得着复兴。你若每日这样实行，我必须告诉你，事实上十分钟或二十分钟是不够的，你需要更长的时间。你可能说，因为你要工作，你没有那么多的时间。一面我同意你这么说，但另一面你仍然应当尽力花更多的时间，在早上到主面前。按照我的经历，我需要的时间比较长。若是我花更多时间晨兴接触主，与主有交通三十分钟、四十五分钟、甚或一小时，我对基督复活的享受就更完满。

在复活里带给我们许多的好处。在复活里我们有平安、喜乐、安息、力量、和一切积极的事。那灵是复活的总和。不仅如此，复活只能借着赐生命的灵，借着耶稣基督的灵应用到我们身上。惟有借着应用的那灵，复活的实际才能成为我们的。这是包罗万有的灵一个大的功用。

与信徒的灵调和，使二灵成为一灵

神包罗万有的灵与信徒的灵调和，使二灵成为一灵（林前六17）。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），神的灵如今就在我们里面（林前六19），并与我们的灵成为一（罗八16）。

是神圣生命的素质，信徒凭此而生活行动

那灵是神圣生命的素质，信徒凭此而生活行动。神圣的生命按素质说，乃是那灵。加拉太五章十六节和二十五节都说到我们凭着那灵作神圣生命的素质，而有的生活行动。

产生信徒美德的果子

那灵产生信徒美德的果子（加五22～23）。我们信徒需要有美德，但不是照着我们天然的品格和行为。我们需要由那灵结出基督徒美德的果子。那灵在我们里面行动并生活，结出果子，就是基督徒美德的果子。这些不是天然的美德，乃是基督的美德，彰显在我们属灵的生活里。

是信徒撒种的目的

那灵是信徒撒种的目的（加六8下）。凡我们所作的，都是一种撒种。我们若恨人，我们就为着肉体撒恨的种子；然后我们就会从别人收憎恨。我们不该为着肉体撒种，乃该为着那灵撒种。为着那灵撒种就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。

在祂的交通里，使父神的爱和子基督的恩，
在信徒里面流通，作他们的享受

那灵在祂的交通里，在信徒里面流通。祂不是流传谣言或今天的新闻。祂乃是使父神的爱和子基督的恩在我们里面流通，作我们的享受（林后十三14）。这流通就是那灵的交通。神的爱借着基督的恩，由那灵的交通所流通，作我们的享受。

是基督身体生机建造的素质

那灵是基督身体生机建造的素质（弗四4、16）。基督身体生机的建造，完全是在我们众人里面那灵总和的功用。以弗所四章四节上半说，“一个身体和一位灵。”十二节说到圣徒的成全，十五节说到我们在生命里的长大。然后十六节启示那灵在身体里，借着每一个肢体，就是借着身体的每一部分，并借着每一个供应的节，建造基督的身体。这一切都和那灵的功用有关。

那灵在一个肢体里运行，产生一种功用，又在另一个肢体里运行，产生另一种功用。那灵在基督的身体里产生许多种功用。每一部分都依其度量而尽功用，所有供应的节也都作工，这是包罗万有的那灵尽功用的结果。这就是为什么我说包罗万有的那灵有许多许多的功用。没有这样一位灵，基督的身体就无法生机的建造起来。

如同主说话

那灵如同主说话。在启示录二、三章里的七封书信，每一封的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14）。但在每一封书信的末了，却是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。因此，那灵在说话上与主成为一，如同主说话。说话是包罗万有之灵的一大功用。

在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧

那灵在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧（启四5下）。七盏火灯是在神宝座前，意思是说，在灯里的火发光焚烧，以执行神神圣、属灵的行政。

如同神的七眼鉴察、灌输

那灵如同神的七眼鉴察、灌输（启五6下）。那灵作为七盏火灯，也是神的七眼，基督的七眼。基督用祂的眼目注视我们，以鉴察我们；当祂鉴察我们的时候，祂就将祂自己，带着祂一切的感觉和感情，灌输到我们里面。这是那灵的功用。我们注视主，也让祂注视我们的时候，祂就以祂所要说或所要作的，鉴察我们并灌输我们。

与召会这新妇一同说话

包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话（启二二17上）。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。

在启示录二、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个地步，以致她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第五篇）