认识基督徒的生活

第八篇　认识基督在祂的复活里以大能标出为具有人性之神的儿子，并且在复活里生为神的长子

读经：罗一3～4，八3、29，徒十三33，约十六19～22，彼前一3，来二10，弗二15

壹　基督在祂的复活里，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”─罗一4：

一　基督在成为肉体与复活以前，就是神的儿子─神的独生子─约一18，三16。

二　虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活标出为神的儿子，因为借着成为肉体，祂穿上了与神性毫无关系之人的性情─一1、14，罗八3：

１　在祂成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。

２　基督在祂的神性里已经是神的儿子，但祂那由马利亚所生，带着属人性情的耶稣这部分不是神的儿子─路一31～32、35。

３　借着复活，基督圣别并拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活标出为具有这属人性情之神的儿子；在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子─罗一3～4，徒十三33，来一5。

４　神儿子的这标出是“以大能”，就是以基督复活的大能，其实际乃是那灵─罗一4，腓三10，弗一19～20。

三　借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子─徒十三33，罗一4：

１　在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子；但借着复活，祂已标出为兼有神性与人性之神的儿子─4节。

２　基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子─约一18，十七5。

３　祂既借着成为肉体穿上了人性，就在复活里标出为具有人性之神的儿子─一14，罗八3，一3～4，来二14：

ａ　作为标出之神的儿子，基督有两种性情─神性与人性；祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性─罗一4。

ｂ　甚至基督属人的性情也标出为神的儿子，因祂已标出为兼有神性与人性之神的儿子。

四　基督标出为具有人性之神的儿子，是“按圣别的灵”─4节：

１　圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质；祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这素质─太一18、20，路一35。

２　主耶稣从死人中复活时，按祂里面圣别的灵，凭着复活，以大能标出为神的儿子─罗一4。

３　如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因为现今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化并被标出之属人的性情─六4，路二四26，约十七5，徒三13。

贰　基督的复活就是祂生为神的长子─十三33，罗八29，来一5：

一　复活对那人耶稣乃是出生─徒十三33，诗二7：

１　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

２　祂从永远就是神的独生子；成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─约一18，三16，来一6。

二　保罗能在诗篇二篇七节：“你是我的儿子，我今日生了你”，看见主的复活：

１　保罗把“今日”一词应用到主复活的日子；这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子─来一5。

２　人子耶稣借着从死人中复活，被生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

三　借着成为肉体，神的独生子穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后在复活里，这神人由神生为祂的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：

１　在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，只有神圣的性情。

２　在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情。

四　借着祂的复活，基督生为长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

１　在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

２　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

３　祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

五　在行传十三章保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所作的（一18，三16）；反之，在行传十三章保罗乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。

六　基督作为在复活里的长子，产生团体的孩子─团体的新人─包括祂自己作为神的长子，以及祂许多的弟兄作为神许多的儿子─约十六19～22：

１　照着神的看法，所有祂所拣选并救赎的人，都是在基督的复活里与祂一同出生的；这复活乃是一个团体孩子─一个团体人─的出生─21节。

２　在基督的复活里所产生的团体人，乃是基督在祂自己里面所创造的新人，就是作为基督身体的召会─弗二15。

职事信息摘录：

从死人的复活，以大能标出为神的儿子

从已过无始的永远，基督就是神的独生子

从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。主在约翰福音里说，“　我是复活，我是生命”（十一25）。祂虽然从已过的永远就是复活，像祂是生命一样，但祂还没有进入复活的经历。譬如你是一个教授，但你还缺少作教授的经历。主是复活，从已过的永远就是复活，因为祂是神，神就是复活。复活就是胜过死，超越死，也就是进到死里去还能够出来。基督作为神的独生子，从永远就是复活，但祂那时还没有复活的经历。乃是等祂成了肉体，借着死完成了祂在肉体里的职事之后，祂才进到复活里。

神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，
就是一个兼有神人二性的人

神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子

罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）

神用复活的大能，把祂肉身的部分标出为神的儿子

主耶稣原是神的独生子，约翰一章非常清楚的说到这点（14）。但是到了书信，罗马书说，基督是神的长子，在许多弟兄中作长子（八29）；希伯来书说，等祂再一次到世上来的时候，乃是作神的长子被神差来（一6）。独生子成为长子，过程并不简单；这过程乃是从成为肉体开始。约翰一章说，那是话的神成了肉体，这位神也就是那从父而来的独生子（1、14）；父是指源头，子是指表显。子在成肉身以前是独生子，一成了肉身，进到肉身里来，就成了末后的亚当（林前十五45），也就是耶稣。末后的亚当耶稣，乃是神成为人；这虽是一句普通的话，但其内在的意义不容易解释。

在已过的永远里，神原来没有人性，也没有人体；祂乃是在成为人的时候，才穿上血肉之体，有分于人性。所以希伯来二章说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体”（14）。因此，耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。主耶稣在地上生活三十三年半，一直是带着祂人性所在的那个肉体。祂既然带着人的肉体，怎么能成为神的儿子？祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子（罗一4）。

保罗在罗马书的开头说，他蒙召为使徒，乃是归于神的福音；这福音是关于神的儿子耶稣基督的（一1、3）。这位神的儿子是谁？保罗清楚的指出，这位神的儿子，按肉体说，是从大卫的后裔生的；按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；也就是说，是神用复活的大能，把祂肉身的部分标出为神的儿子。这里“圣别的灵”不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质，也就是基督的神性。肉身是基督的人性，圣别的灵是基督的神性。在基督复活以前，祂人性的部分还没有被标出为神的儿子，乃是借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，生为神的儿子（徒十三33），才被标出为神的儿子。

行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子（太八20，九6）。借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。

主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的

主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的；这圣别的灵的源头，就是马太一章的圣灵。马太一章二十节说，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”神借着祂的灵，生在马利亚里面，所以生出来的那一位，乃是神而人者，有圣灵也有肉身，有神性也有人性；但那个人性的部分还需要被标出为神的儿子，这是在复活那一天完成的。当主耶稣在十字架上被钉死，就祂的人性说，祂死了，但就祂的神性说，却是大大的活动。这就是彼前三章十八节下半所说的，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死；这就是说，钉十字架不是把祂的神性钉死，乃是把祂的人性、肉体钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力，大得机会活泼的活动。

在约翰十二章二十四节，主耶稣说，祂是一粒麦子，“不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是死而生，就是借着死而生；死就是生。一粒麦子落到地里，表面看是死了，实际上那个死乃是为着生。因为借着这死，麦种里面就起了大作用，使里面的生命能力大得机会而发挥，能以长出新苗来。主耶稣的死把祂肉体的壳子打开，祂圣别的灵也在祂里面大得机会发生作用，萌发出新造来。

圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子

所有的种子，都是同时在死里发生一个生的作用，因为种子是活的。一块石头埋在土里，没有死也没有生；但一粒种子种到土里死了，生就发动了。生是借着死发动的。主耶稣是神又是人。人以为祂仅仅是人，把祂杀了就了了；岂不知这个杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。

标出也就是提高的意思。我们把一件物品标出，就是把它提高了。譬如这里有许多木头，你只选了其中一块；对你来说，那一块就是高的，是你把它标出来了。又如你到市场去买鱼，在许多条鱼中，你只选了其中一条，那就是你把祂提高，标出来了。照样，圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次。所以行传十三章三十三节，“你是我的儿子，我今日生了你”的这个“生”，就是罗马一章四节的“标出”，二者都是指复活说的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）

兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣耀并被标出之属人的性情

圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质。祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这神圣生命的素质。正如花是按里面生命的素质被标出，照样，基督借着复活，也是按祂里面神圣生命的素质被标出。祂从死人中复活时，借着复活，按祂里面圣别的灵，在大能里被标出。如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣耀并被标出之属人的性情。

基督的复活是祂生为神的长子

复活对那人耶稣乃是一次出生

基督的复活是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是一次出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。这是诗篇二篇七节所预言的：“你是我的儿子，我今日生你。”引自诗篇二篇七节的行传十三章三十三节指明，基督在复活那天生为神的长子。祂需要借着复活出生，因为祂穿上了人性。关于祂的神性，祂不需要出生为神的儿子。但关于祂的人性，就需要如此。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高并变化为荣耀的本质。这是借着复活以大能而出生。这出生也是祂的标出。这样，耶稣就生为神的长子，并标出为神的儿子。

罗马八章二十九节的“长子”一词，指明除了神的长子以外，还有其他的儿子。希伯来二章十节说到许多的儿子，罗马八章二十九节说到许多弟兄。在复活里，基督来到组成祂召会的弟兄那里，向他们宣告父的名（来二12）。

在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情

借着成为肉体，神的独生子穿上了人性，并且成了神人。然后在复活里，这神人由神生为祂的长子。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，只有神圣的性情。然而，在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情。

我们在基督里的信徒，都是神的众子和长子的众弟兄。借着重生，我们得着神的性情（彼后一4）。虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有属人的性情。主耶稣和我们都有属人的性情和神圣的性情，在这面祂与我们一样。在复活里，主由神生为祂的长子。祂的复活是神圣生命和性情的释放，借着这释放，祂生为神的长子。

基督是神的儿子，经过了两次出生。第一次出生发生在祂成为肉体时，第二次在祂的复活里。第一次出生时，祂生为人子。基督在地上生活了三十三年半以后，祂被钉十字架。然后在复活里第二次出生时，祂生为神的长子。

借着基督的两次出生，
神性就被带到人性里，人性也被带到神性里

借着基督的两次出生，神性就被带到人性里，人性也被带到神性里。借着基督的成为肉体，神被带到人里面。在基督成为肉体以前，神是在人以外。然而，借着基督的成为肉体，神被带到人性里。凭着基督的出生，神生到了人里面。因此，借着基督在成为肉体时的第一次出生，神生到人里面，而与人成为一。然后借着基督在复活里的第二次出生，人被带到神里面，而与神成为一。（新约总论，第三十篇）

独生子和长子是不同的

独生子和长子是不同的。“独生子”说出只有一个，“长子”说出不只一个，乃是至少两个。在基督的复活里，与基督一同生出来的，岂止两个，乃是千千万万个。以弗所二章五节说，“便叫我们一同与基督活过来，”六节说，“叫我们在基督耶稣里一同复活。”我们乃是与基督一同被点活而活过来，然后与祂一同复活。祂死在十字架上时，我们也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同时，祂那生命的灵，就在那里把祂点活，也把我们点活。我们就与祂一同活过来，并与祂一同复活。祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子（徒十三33）。我们的复活也是我们的出生，使我们生为神的众子（彼前一3）。祂是神的长子，我们是神的许多儿子（罗八29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）

同时生出神的长子和神的众子

基督复活以后，仍有神、人二性，但祂的人性经过祂的复活，就被提高，和神性联在一起。这就是祂的人性出生为神的儿子。我们的重生也是这样。我们是人，有人性，没有神的生命，也无分于神性。我们重生的时候，神的生命进到我们里面，就把我们再生了一次。我们是在主的复活里得着重生的。当圣别的灵（基督的神性）在基督的人性里把祂标出为神的儿子时，我们也和祂一同被标出为神的众子。我们和基督是一胎生的。在这一胎里，祂是头一个，所以祂是长子；我们都是跟着出来的，所以我们是众子。神的众子与神的长子乃是同时生的。这是何等的启示！这都是我们研读的结晶，是基督教所没有看见的。

我们不仅是基督的众弟兄，更是真正与祂同胎生的弟兄。祂的肉身（人性的部分）怎样从神性，神的生命而生，照样，我们的人性也从神性而生，结果我们就成了神的众子，是基督同胎的众弟兄。远在二千年前，我们还未从父母生，就已经得重生了。按人天然的领会，这个原则讲不通；但是在神没有时间的因素。今天我们还看不到新耶路撒冷；但是启示录讲新耶路撒冷，所用的动词都是过去式，因为在神看来，新耶路撒冷早就存在了。

神借耶稣基督从死人中复活，重生了我们

彼前一章三节明说，神借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。以弗所二章五节说，我们原是死在过犯并罪之中的人，神却使我们一同与基督活过来；但这还不是复活，只是使我们从罪中活过来。六节接着说，神“又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。基督是二千年前复活的，那时我们还未生出来，但是神看我们是已经与基督一同复活了；我们应当相信这事实。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）

基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖

以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（约一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。我们都需要看见这点。

在行传十三章这里，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所作的；保罗在这里乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖。（使徒行传生命读经，第三十七篇）

基督在祂的复活里生出团体的孩子—团体的新人

信徒也借着生为新生儿，而活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐（约十六19～22）。基督在祂的复活里生出团体的孩子—团体的新人—包括祂自己是神的长子，以及祂许多的弟兄，作神许多的儿子。在约翰十六章二十至二十一节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这里主指明门徒当时就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。事实上，约翰十六章二十一节的这一个人包括基督和所有的信徒。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次出生，许多的儿子都生出来了。照着神的看法，所有神所拣选的人，都是在基督的复活里与祂一同出生的。这复活乃是一个团体孩子的出生。

借着基督的去与来—死与复活

信徒是借着基督的去与来，就是借着祂的死与复活，生为新生儿。当门徒听见主要去，他们的领会很天然。他们认为主的去，意思就是祂要离开他们，并且永远离开他们。然而，照着约翰福音，主的去乃是要接受一个包罗万有的死，好除去罪，了结旧造，审判世界，毁坏撒但，废掉诫命和规条的律法，释放神圣的生命，并且为信徒预备进到神里面的地方。

许多读约翰福音的人以为，在约翰十四章，主的来是指祂的再来。但主是用“来”说到几天后就要发生的事—祂的复活。主的来就是祂的复活，使我们有新生的起头，为要得着新造，以产生召会，这要终极完成于新耶路撒冷。因此，在约翰十四章，子的来表征祂在复活里作为那灵而来。祂的去是祂的死，祂的来是祂的复活。死是为着复活预备的步骤。主耶稣死了，使祂能进入复活。事实上，祂的去就是祂的来，因为祂借着去而来。

当门徒听到主要去，他们很失望，以为他们要失去亲爱的主。然而，祂安慰他们，指明祂要借着死而去，为要在复活里往他们这里来，并且进入他们里面。主对他们说，“我正往你们这里来”（约十四18）。然后祂继续说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（20）。那日就是主复活的日子（二十19）。主在复活那日，回到门徒那里，将祂自己作为神圣实际的那灵，吹入他们里面。这意思是说，进入他们里面的那位，就是主自己—那是灵的基督。那就是祂回来，进入门徒里面。因此，借着基督的去与来，借着祂的死与复活，新生儿就出生了。

是神所有儿女（儿子）的集合，在基督的复活里与祂一同出生

新生儿是神所有儿女（约一12）或儿子的集合，在基督的复活里与祂一同出生（徒十三33，彼前一3），作祂许多的弟兄（罗八29）。这新生儿由作神长子的基督同祂所有的弟兄所组成。因此，所有的信徒都是这新生儿的部分、肢体。

新生儿是神所有儿女的集合，在基督的复活里出生。照着彼前一章三节，神借着耶稣基督的复活，重生了我们。当基督复活时，我们也重生成为神的儿女。新生儿乃是神所有儿女的集合，由神借着基督的复活所重生。因此，主的复活乃是宇宙性的生产，不是一个孩子的生产，乃是团体孩子的生产，包括作头的基督，和作身体的许多弟兄。这就是包含基督与信徒之团体新生儿的出生。

成为新人—基督的身体

在基督的复活里与祂一同出生的新生儿，就是新人—基督的身体（弗二15，西三10～11））。新生儿的出生，实际上就是新人的出生。旧人是神在创世记一、二章创造的，但新人是借着基督的复活出生的。我们的出生，是生到旧人里，但我们的重生，乃是生到新人里；这新人包括作头的基督，和作身体的众信徒。头是神的长子，身体是神许多儿子，主许多弟兄的组成。这新人，这孩子，乃是借着基督的死与复活生出来的。（新约总论，第一百五十二篇）