神命定之路的课程

第十八课　申言(一)—人人申言为建造

读经：

弗三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

林前十四1　你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前十四3～4　但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前十四5　我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前十四23～24　所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。

林前十四31　因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

壹　申言的含意：

一　为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人—弗三2、9。

二　在林前十四章，申言并不包含预言—林前十四3、24。

贰　不随从外邦的风俗—利二十23。

叁　两类基督徒聚会：职事聚会与召会聚会—徒二14～36、46，林前一14、16。

肆　按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，且是为着召会的建造—　林前十四23～24、3～5。

伍　按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会—林前十四12。

陆　所有的信徒都能、都有义务、都当切慕申言：

一　所有的信徒都能申言—林前十四24、31，罗十二6～8。

二　所有的信徒都有义务申言—林前十四23～24。

三　所有的信徒都需要追求、寻求、并切慕申言—林前十四1、12、39上。

柒　按林前十四章方式申言的构成：

一　对神、基督、和属灵事物的认识与经历。

二　将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。

三　在神圣光照下，对我们所处情形与环境的眼光。

四　内住之灵实时的感动，激励我们的灵说话—代下十五1，结十一5，提后四22。

捌　申言的基本构成：

一　个人对圣经的认识。

二　个人的生命经历。

三　不黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。

玖　为主申言的路。

参考书目：申言的实行，第一、三篇；关于生命与实行的信息（上卷），第七篇；家中聚会—召会扩增与建造独特的路，第四章；新约福音祭司的尽职，第五篇。

职事信息摘录：

申言的含意

为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人

从…倪弟兄开始，我们就已经清楚的知道，林前十四章的申言不是指预言和预测。按着林前十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人，并分赐给人。我们将神和基督供应给人，与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面，可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物，却没有将食物分赐到人里面。照样，话语的执事可能将基督供应人，却没有将基督分赐到人里面。另一面说，乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩，也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物，但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习不仅讲说神和基督，也说出神和基督。不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面。

有经验的医生有技巧的把药物分赐到病人里面。因着主的怜悯，我通常有把握当人听我的信息时，他们就接受了分赐。即使他们反对着、批评着、拒绝着离开，他们已经得着了“注射”。我有把握我至终会看见这样分赐的结果。

“说出”含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时，他是将一些东西分赐到人里面。在以弗所三章二节，他说“神恩典的管家职分”已经赐给了他。在原文里，…“管家职分”是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作，就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧，借着说出基督而分赐基督。当他说出基督时，他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书，就无法避免接受基督的“注射”。（申言的实行，三至四页。）

在林前十四章，申言并不包含预言

在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得着证实。三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。

二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他。（五页。）

不随从外邦的风俗

一九三三年，我头一次去上海，那是倪柝声弟兄工作所在的地方，在那里也有当时全中国领头、最大的召会。过了些时候，我就听见倪弟兄说，我们现行的聚会乃是随从堕落基督教的风俗，是不合乎神心意，也不合乎圣经的。他引用旧约利未记二十章二十三节预表的话：“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”他说，今天基督教整个聚会的制度，乃是一种外邦的风俗。他所说的外邦（nations），不是指今天新约时代的外邦国家，乃是指这时代走了样的基督教中许多的公会（denominations）。这许多公会都是基督教中有了名称的会别，就是旧约成为以色列人难处的外邦人所预表的。从那天我听见倪弟兄的话起，五十多年来，我们一直要把这东西从我们中间去掉；然而我们非但没有把牠去掉，反而无意中倒把牠加强起来。

倪弟兄自从看见公会风俗的错误，就定罪现行聚会的制度，并且从圣经中尽力找出信徒该怎样聚会的方式，也花工夫研究各公会的作法。但最终一直到他离世，也还没有找出一条实行的路。这位把主的恢复带到我们中间的弟兄，早在五十四年前就清楚看见，我们虽然脱离了基督教，但那照基督教聚会的外邦风俗仍旧随着我们。我们并未脱开这个东西，直到今天早晨也还未完全脱开。我对你们诸位受训的人，特别是已经受过前两期训练，现今专一在小区里作家聚会、小排聚会和小区聚会的，说一点直话。我很关心你们去服事的那些聚会，到底是完全照着新路呢，还是新旧参半？到底你们怎么作？你们作些什么？你们作出了什么成果？要知道，作任何的事，天然的作法很简单，但要绝对照着所教导的去作，就不容易了。我怕你们作来作去还是老作法，所以愿意提醒你们，并且供给你们研究的材料。（关于生命与实行的信息上卷，六四至六五页。）

两类基督徒聚会：职事聚会与召会聚会

在新约中主要有两类的基督徒聚会。第一类是职事聚会，就是使徒的聚会，也就是一些有恩赐之人的聚会，就如彼得在五旬节那天的聚会。五旬节那天的聚会是为着职事的聚会。这种聚会不可看作是召会的聚会，或是在召会中的聚会。另一面，林前十四章所说到的聚会，乃是指召会的聚会，以及在召会中的聚会。二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候…。”这是召会的聚会，也是在召会中的聚会。我们说到家中聚会时，指的当然是在召会中的聚会，也是召会的聚会。

在职事聚会的传讲或教训里，没有多少彼此互相，也没有多少彼此对说。但按照林前十四章来看，在召会的聚会里有彼此互相的基本需要、基本因素。十四章二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候…。”然后二十六节说，在这种聚会中，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”这给我们看见，召会的聚会和在召会中的聚会，在于彼此互相，总是有彼此的感觉。

我们必须牢牢记住，家中聚会的确不是任何职事聚会。家中聚会绝对是召会的聚会，也是在召会中的聚会。（家中聚会—召会扩增与建造独特的路，四五至四六页。）

按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，
且是为着召会的建造

按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的。（23～24。）二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候…。”这也是指召会聚会，不是家聚会或排聚会。不仅如此，按林前十四章的方式申言，也是为着召会的建造。（4～5。）照我们的经历和观察，建造召会最好的路是申言，就是为基督说话，并说出基督，将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式，但这种实行的方式是错的。正确的申言，该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。（申言的实行，五至六页。）

按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会

按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会。十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”说方言是好的，但不是超越的。然而，一个人讲一短篇的申言，乃是超越的，申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越。我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来。（六页。）

所有的信徒都能、都有义务、都当切慕申言

林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；牠们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。…在聚会中众肢体都能申言。（十四24、31。）

在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，“你们都能很有口才的申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，“你们都能…申言。”我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们五年多来一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。（六至七页。）

按林前十四章方式申言的构成

对神、基督、和属灵事物的认识与经历

按林前十四章方式申言的构成，第一，包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言，我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识与经历。（九至一〇页。）

将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才

第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先，我们需要认识和经历；其次，我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。（一〇页。）

在神圣光照下，对我们所处情形与环境的眼光

申言的构成也包含在神圣光照下，对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢复中…风波内在的内容，有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这局面，但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们的家中有了风波，我们不能说，“我不想知道，我只想要享受。”我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，“主啊，给我们看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。”我们必须知道召会中所发生的事，这并不是使我们站在某一班圣徒一边反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形。（一〇至一一页。）

内住之灵实时的感动，激励我们的灵说话

对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备。此外，我们还要内住之灵实时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话。（代下十五1，结十一5。）然而，新约说，“愿主与你的灵同在。”（提后四22。）我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里，所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面。当我们来聚会时，我们只需运用我们的灵，说，“主耶稣，我要说话。”祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这样作，人人都会在主日上午的聚会有话可说。

我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了“晨兴圣言”…我们如果用〔晨兴圣言〕的内容，连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历，将我们所知道并所经历的说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光，以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通，而得着内住之灵实时的感动，我们就能容易的构成一篇申言，在召会聚会中说出来。（一一至一二页。）

申言的基本构成

个人对圣经的认识

申言的第一个基本构成乃是个人对圣经的认识，要得着这样的认识，我们需要按字面熟悉神的话。我们甚至应当记住圣经中许多重要的经节。譬如说，我们应当记住创世记、诗篇、马太福音、约翰福音、和希伯来书这几卷书的头一节。我们也应当记住约翰三章六节、十六节和三十六节，十四章二十六节和十五章二十六节、十六节，和罗马十五章十六节这些经文。此外，我们需要想出一个特别的方法，使我们能记住重要经文的卷名和章节。

要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。许多人能肤浅的明白像约翰三章十六节这一类的经文，但他们不知道这些经文的深意。几乎每一个人都能按字面，就着白纸黑字明白一节经文；但一个人必须有眼光，有更深的看见，才能洞悉更深的意义。圣经中几乎所有的经文都有更深的意义。像约翰三章十六节这样的经文，不仅有表面的意义，也含有更深的东西。圣经是深奥的，没有人能完全明白圣经。在表面之下有许多的隐秘和奥秘。我们若只是表面的明白圣经，我们就不会有充分的领会。圣经的深奥是无止境的。（二八至三〇页。）

个人的生命经历

申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。

在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。在主日上午的聚会中，许多的见证和这一类的经历有关。许多圣徒在物质或财物上经历主怜悯的作为，和主的祝福。但这些怜悯的作为和祝福不是恩典。恩典不是在物质的范围内。恩典乃是三一神自己化身在基督里，赐给我们作生命，给我们享受。

我们需要有第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。我们在这一类的经历，就是在生命的经历上，该有许多的见证。即使是我们的身体得医治，也是在物质界的事。更好的是，一位弟兄见证，他多年在属灵的死沉里，但因着圣言而得复兴，变得欢腾洋溢，并出去探访人使他们得救。这样一位弟兄可能见证说，在他得复兴之前，他不能帮助别人成为活的，但自从他得了复兴，他所接触的每一个人也得了复兴。这才是照着个人的生命经历而有的申言。（三七至三八页。）

不黏于个人的经历、见证、感觉、
想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应

在说出正确的申言这事上，我们不该黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见、甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老、和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。我们可能常常在说话时，将我们自己分赐给人，为要使人对我们的经历和情感有印象。这种说话不是说主，乃是说我们自己；不是与基督有关，乃是与我们自己有关。这不是申言，乃是在标榜我们自己。

申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。

这些申言的基本构成，为我们的申言构成非常高的标准。这就是为什么今天几乎没有一个基督徒团体，按照林前十四章实行申言。然而，我们若不能实行申言，乃是羞耻。…〔虽然〕用这些申言的基本构成来申言是不容易的，但我们该尽力的说。借着这个职事所释放的信息，都印成文字或留在录音带上。我信这一切的信息都会存留。…我们也必须忍耐并尽力。至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成。（三八至四〇页。）

为主申言的路

申言是由三件东西构成的，第一，有圣经的知识，对圣经熟悉；第二，在主里有经历，不仅真理深入，生命也有经历；第三，亲近主，与主交通、联结。我们亲近主，最好是在早晨，借着读主的话与主交通。每天早晨，不必读太多，最多读七、八节经言就可以了；然后从这些经言中找出两节最有意义的，一面祷，一面读。这样，花十五或二十分钟，一定会有灵感，再把这灵感写下来。一周七个早晨，每早晨都这样享受主，从祂的话中得着灵感。到了主日，把已过七天所得的灵感加在一起，就成了一篇申言；在聚会时，就可以照着这一篇申言了。这是一条路，尤其是刚开始操练时，每个人都很容易作得到。只要我们天天读主的话，与主有交通，我们就会从主得着亮光。结果，我们把圣经的知识、生命的经历、以及属灵的亮光加在一起，就可以为主申言了。

我盼望长老、同工们能这样率先操练，然后再训练众弟兄姊妹也这样操练。最好是弟兄姊妹能写一篇申言稿，给施训的人看一看，改一改，到了主日申言一过，再批一批。虽然申言时有稿子，但不是呆板的照着读，乃是自然的说这一篇话。说的时候，若是有临时的感觉，也可以加上一、二句，就更活泼、更有亮光了。若是我们肯这样受训练，我信操练一个月下来，我们都能申言了。到那时候，你们就可以把一人讲众人听改作个个讲互相听了。为使聚会能丰富，有享受，众人能说出一个东西来，有的时候彼此说互相听不一定有把握，所以负责的弟兄还得作准备。若是弟兄姊妹能申言出丰富来，与会的人都满意，吃了一个饱，那就可以了；否则，还需要在末了，根据弟兄姊妹所说的，讲出八至十分钟的话语，刚刚强强、丰丰富富、活活泼泼的释放一篇信息，好叫大家得供应，得饱足。这样的准备是为着作补救，好维持、加强召会申言的聚会。

这样作个一、二年，你们这里召会的申言就会丰富，就有了基础。并且，大家天天都在那里得复兴，都深入主的话，都对主有丰富的享受，全召会就复兴了，个个都成了新约福音的祭司，都作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，没有一个是闲懒而不结果子的；个个都是圣品阶级，没有一个是平信徒。如果我们有三千信徒都是这样，个个都能生，也能养，还能教，就算一年带进一人，一年就翻一倍，三千变六千了。年年这样下去，那真是召会大大兴旺了。每一个信徒都是福音的祭司，人人传福音，人人喂养主的小羊，人人成全圣徒，人人为主申言，召会也就建造起来了。（新约福音祭司的尽职，四一至四三页。）