加拉太书与以弗所书生命读经—五十二周
第十周 信仰顶替律法
诗歌：大本402首
读经：加三23～25但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。
律法
神在旧约经纶里对待人的原则
律法乃是神在旧约的经纶里，对待祂百姓所依照的原则。在依照律法来对待以色列人的事上，神是借着帐幕连同祭司体系和供物来对待他们。一面，神依照律法来对待他们；另一面，神借着帐幕来对待他们。律法颁赐下来以后，神就来住在帐幕中。在出埃及记的末了，帐幕被立起来。然后在利未记的开头，我们看见神从会幕中说话。神隐藏在帐幕中，并在帐幕中说话。因此，神从帐幕中，借着帐幕，并照着律法来对待祂的百姓。
暴露人堕落的光景
在三章十九节保罗告诉我们，律法“乃是因过犯添上的”。律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。律法的功用乃是暴露人堕落的光景。
为着基督监管人，把人引到基督那里
在三章二十三节保罗说，“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”被看守就是被监管，监护。神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里（约十1、16）。神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。
在三章二十四节保罗继续说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”“儿童导师”一词，原文也可译作护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
行律法是在咒诅之下
在加拉太三章十节保罗说，“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。’”我们若想要守律法，就落在肉体里，而且自然而然就在咒诅之下，因为行律法是在咒诅之下。我们不该想守律法，反该感谢律法暴露我们、定罪我们，然后再向律法道别。我们不该与律法产生长久的关系。我们应当离开律法，到基督那里，到十字架那里。我们若与律法一同留在肉体里，就仍然在咒诅之下。但我们若到基督和十字架那里，我们就本于信得称义了。
信仰
神在新约经纶里对待人的原则
律法如何是神在旧约里，对待祂的百姓所依照的基本原则；照样，信仰乃是神在新约里，对待百姓所依照的基本原则。所有拒绝相信基督的人，都必沉沦；而相信祂的人，罪必得着赦免，并且得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要为罪使世人知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明使人沉沦惟一的罪乃是不信。神给罪人的命令，就是信入神的儿子。
九节说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。一面，信是我们相信基督。另一面，信是我们接受基督的身位和救赎的工作，作为我们相信的对象（约三36，徒十六31，罗十六26，提后四7下，犹3、20）。
顶替律法
信仰顶替律法（加三23、25）。信仰既然来到，我们就无需仍在律法之下了。律法看守我们，并且领我们到基督那里，但如今在我们的经历中，律法应当为信仰所顶替。
带我们进入所应许给亚伯拉罕的福，引我们进到基督里
我们已经指出，三章九节说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”信带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是包罗万有的美地，这美地预表包罗万有的灵。因此，在基督里的信带我们进入所应许的那灵（14）。不仅如此，信还引我们进到基督里。根据约翰三章十五节，凡信入基督的人，都得着永远的生命。
是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来
最终，信是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来（徒六7，提前三9）。我们不是守律法的人，我们乃是相信基督的人；我们是信的子民。
三章二十三节和二十五节说，信仰已经来到。这是另一个强的说法。从前我们被看守在律法之下，但如今信仰已经来到。这意思是说，经过过程的三一神作为恩典已经来到。信仰的来到也包含了珍赏、接受、欢乐的来到。这就是顶替律法的信仰！（加拉太书生命读经，第十九篇）
彼此问互相答：
- 信仰和律法有哪些不同？
- 律法的功用是什么？在我们的经历中，律法应当怎样？
- 信带给我们什么？我们该是什么样的人？