诗歌书生命读经—五十二周

第二十周　人所珍赏的律法

诗歌：大本531首

读经：罗三20上因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。
五20上律法插进来，是叫过犯增多。

诗篇第一篇是关于人所珍赏的律法（2）。盼望我们有清楚的眼光来看这篇诗。

关于律法的地位，我们需要看见的第一件事乃是，律法是从神经纶的主要路线旁边插进来的（罗五20上）。因此，律法没有正统的地位。律法不是正统的，它是从神经纶的主要路线旁边插进来的。

律法不是神原初命定并安排的。……人堕落以后，神为了继续祂对人的目的，就将一样东西加到祂经纶的主线里。国语和合本圣经在罗马五章二十节说，律法本是外添的。律法是在恩典以外添上去的东西。律法是在神经纶之恩典的正统路线以外。

第二，律法的地位是妾的地位，由夏甲所象征（加四24～25）。……在神的创造里，祂没有命定人有妾。祂命定男人该有一个妻子（太十九3～9）。任何人有一个以上的妻子，就进到败坏里。我们不该想要把妾带到神的经纶里。我们若珍赏并高举律法，就是把妾带到神的经纶里；这完全违反神的命定。

现在我们要来看律法的性质。在性质上，律法是圣的、义的并善的（罗七12）。

律法也是属灵的（罗七14上），因为律法乃是神的说话。十条诫命既是神的说话，就是神的呼出。圣经都是神的呼出（提后三16上）。全部摩西五经，就是圣经头五卷书，都被视为律法，乃是神的呼出。神的呼出当然完全是属灵的。因此，在这意义上，律法是属灵的。

现在我们要来看律法的内容。律法的主要内容是十条诫命。我们需要正确的分析十条诫命。头三条诫命要求人只有神，不可有任何偶像（出二十3～7）。第一条诫命说我们不该有别的神，第二条是我们不该制造偶像，第三条是我们不该敬拜偶像。

第四条诫命是关于守安息日（出二十8～11）。守安息日是以神和祂为我们所创造的一切，作我们的满足和安息。……第五条诫命要求人孝敬父母，使人追溯人的源头—创造人的神（出二十12）。……后五条诫命是一组，在另一块版上，说到禁止杀人、奸淫、偷盗、说谎、和贪婪（出二十13～17）。

十条诫命虽然简短，却很完全且包罗一切，包括我们与神的关系，我们与父母的关系，以及我们与别人的关系。……然而，我们需要问自己，我们曾否成功的遵守过这些诫命。事实上，照着主在马太福音的话，我们都干犯了这些诫命。

律法在其内容上也是神的描绘，因此是神的见证（诗七八5，一一九88下）。律法—十条诫命，乃是神的照片。因为律法是神的照片，它就是见证。这就像我们的照片是我们的见证一样。诗人说到律法是神的见证。

律法的功用是暴露人的罪性与恶行（罗三20下，四15下，五20下，七7下）。在这意义上，律法的作用像镜子。我们若不照镜子，就看不见自己的脸有多脏。但我们若照镜子，我们脸脏的情形就暴露出来了。律法的作用像镜子，暴露我们的罪性与恶行。

不仅如此，律法在功用上也被神用来看守祂的选民，并护送他们到基督那里（加三23～24）。……律法的功用也是征服人，叫他们成为在神审判之下的罪人（罗三19）。我们需要在这光中来看律法。

律法是善的、属灵的，却是软弱的。律法因着软弱而不能赐生命（加三21下）。律法无论多善、多圣、多义、多属灵，都不能分赐生命给我们。我们罪人不仅是恶的，也是死的（弗二1）。我们所需要的基本东西乃是生命。善的律法，义的律法，圣的律法，属灵的律法，虽然是好的，却不能将生命分赐到我们里面。

不仅如此，律法因肉体而软弱，不能行神所要的（罗八3上）。……圣经告诉我们，赦免的意思就是忘记（来八12）。只要我们仍记得别人的过错，这就指明我们没有赦免他。正确的赦免就是忘记。赦免和忘记似乎是小事，但我们在这事上无法完全得胜。这表明我们是软弱的。因我们软弱，我们是律法的工具，所以律法成为软弱的。

律法由基督所总结（罗十4上）。基督是律法的总结，律法的结束，律法的顶替。基督来成全律法（太五17），使祂能了结律法，并顶替律法（罗八3～4）。因此，凡相信祂的人，都要得着神的义，就是基督自己。

新约信徒不在律法之下（罗六14下）。阿利路亚！我们不再在律法之下，我们如今乃在恩典之下。（诗篇生命读经，第二篇）

1. 关于人所珍赏的律法，其地位、性质、内容、功用、及其软弱是什么？

2. 律法的主要内容是十条诫命。我们需要问自己，我们曾否成功的遵守过这些诫命？

3. 我们律法由基督所总结，所以今天我们是在哪里？我们需要怎么作？