诗歌书生命读经—五十二周

第二十七周　诗人切慕神

诗歌：大本269首

读经：诗四二1～2神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？
四三3～4求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。

诗人切慕神

四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。诗人和他的子民在被邻国剥夺并打败时，诗人切慕神。他切慕神，如鹿切慕溪水（四二1～2）。诗人也在敌人的辱骂和欺压之下（3、9下～10）。三节说，“我昼夜以眼泪当饮食；人终日对我说，你的神在那里？”

追想荣耀欢乐的往事，曾领着守节的众人在神的殿里，与神的子民一同享受神

一面，诗人在切慕神。另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，他曾领着守节的众人在神的殿里，与神的子民一同享受神。四节说，“我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。”

这是一幅往事欢乐的图画，但当他切慕神的时候，该这样述说往事吗？事实上，这是离开对神的切慕。他该留在切慕神的境地。我们也许有与主同在的时候，那时我们切慕神，但我们里面有某些思想，引我们离开对神的切慕。我们也许追想许多年前，召会生活是何等美妙、欢乐；这种对往事的思想和追想，会打岔我们享受主。

四十二篇四节是一段美好的经文，但也表明了这篇诗的作者里面情绪的掺杂。掺杂是不该有的；反之，只该有切慕神，并歌唱“阿利路亚！赞美主！”我们的思虑和思想不该使我们离开对神的切慕。我们不该从神岔到宝贵已往。因为诗人离开对神的切慕，那些构成他情绪的思想就彰显出来。

因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励

五节说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。”诗人因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励。诗人鼓励他的心，就是他自己。他告诉他的心不要颓丧，乃要仰望神。他说，他因神脸面的救恩，还要赞美祂。

那时诗人几乎被剥夺了一切。他失去了他的家，并且被掳。他还能享受什么？他能享受神的脸面。他失去他的家、他的国，他属地的享受被剥夺了。如今他被掳，但他能享受神的同在、神的脸面。神的脸面成了他在被掳时的享受。然而，正当他借着切慕神而享受神的同在时，他却被不同的思想所打岔。我们也是这样；我们与主同在的时候，也许切慕祂，然后我们却因着打岔的思想而离开神。

承认神在他们环境中的主宰

诗篇四十二篇七节至九节上半表明，诗人承认神在他们环境中的主宰。七节说，“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。”这诗意的发表描述诗人所经过的苦难。八节说，“白昼耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告那作我生命的神。”当然，诗人经过如此深的苦难时，他所能作的就是祷告。白昼他享受神的慈爱；黑夜他歌颂祷告那是他生命的神。

切慕神，渴想神，是奇妙、美妙、美好的。我们该停留在此，但我们缺少节制。思想如同箭进来打岔我们。这些思想构成我们的情绪，使我们在发表中说出来。许多诗篇的内容，都是这些混杂的发表。

求神赐给他们亮光和真实，好引导他们，带他们到神的圣山

诗人求神赐给他亮光和真实，好引导他，带他到神的圣山，到神的帐幕，使他可以走到神的祭坛，到他最喜乐的神那里（四三3～4）。这就是说，他远离了圣山和殿；他求神发出亮光和真实。当我们有亮光和真实，我们就有路，但那时以色列人没有路脱离被掳的光景。他们没有路引导他们回到锡安山，就是圣山，使他们回到神的殿。

写四十二至四十四篇的诗人，实在是爱神的人。他们切慕神，渴想神，并渴望回到耶路撒冷，上锡安山，达到祭坛。他们渴慕能进到殿里，朝见他们最喜乐的神。这就是为什么他们祷告神赐给他们亮光和真实，使他们知道如何脱离被掳的光景，并回到神的居所。

在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表

四十四篇给我们看见，在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表。……因着这一切不同的思想，诗人对神的切慕受到打岔，他们对神的渴想也被除去。诗人说到神如何恩待他们的列祖，却恶待他们。他们告诉神，即使神弃绝了他们，他们却没有弃绝神。他们在表白自己，但他们对神的切慕和对神的渴想在那里？都消失了。我们都有类似的经历。常常我们在切慕神，而后却被许多思想打岔了。我们常常受打岔，不能切慕神，不能享受神。

我盼望我们得帮助，领会如何研读诗篇。……我们和诗人一样，也许失去了一切，被剥夺了一切，但我们没有失去神。即使我们可能弃绝了祂，我们却没有失去祂。祂的同在随着我们，那同在就是祂的脸面，而祂的脸面乃是我们的救恩。（诗篇生命读经，第十九篇）

彼此问互相答：

1. 四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。诗人如何切慕神？

2. 为什么说写四十二至四十四篇的诗人，实在是爱神的人？

3. 常常我们在切慕神，而后却被许多思想打岔了。我们需要怎么作？