历史书生命读经—五十二周

第十四周　撒母耳的出身

诗歌：补充308首

读经：撒上一1～2以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻子，一个名叫哈拿，一个名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿却没有孩子。

撒母耳的出身

在【撒母耳记上】一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的出身。我们不该认为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司职分变得陈腐、衰微了。神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。

为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有儿女，但哈拿没有儿女。不仅如此，“毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要惹她生气”（6）。这逼着哈拿迫切的祷告，主要不是为着她自己，而是为着神。她答应神，神若赐她一个男孩子，她要因着拿细耳人的愿，将这孩子归给祂。神喜悦哈拿的祷告和她所许的愿，就使她生育。哈拿怀了孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，事实上撒母耳不是出于人而来的。神才是他真正的来源；是神用祂主宰的安排，暗中推动祂的百姓。

就属人一面说，撒母耳的出身是他那敬拜神的父母

就属人一面说，撒母耳的出身是他那敬拜神的父母（1～8）。

在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。

以利加拿和哈拿留在这条生命线上，不是仅仅为着神永远的救恩，而是为着神永远的定旨。神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。甚至大体的基督徒，也没有顾到神的定旨。我能为倪弟兄作见证，他是一个完全为着神定旨的人。我愿意跟随他的榜样。在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，三一神的生机体，使祂能有一个完满的、团体的彰显。

撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告

撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告（9～18）。她的祷告是对神心愿的回应。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。

我们不该再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。这意思是说，我们在祷告中所说的，该是神正要说的，这样的祷告乃是说出神的心愿。哈拿的祷告就是这样。神要得着一个撒母耳，但祂需要哈拿与祂合作，向神祷告说，“主阿，我需要一个男孩子。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。

撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的

撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的（19～20）。有了哈拿这样的祷告，神就很容易作事，因为人的合作成了一个基础，让神来行动。行动的神应允撒母耳母亲的祷告，乃是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的。

神回应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则。这就是话成肉体的原则。

神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人乃是完全分别出来归给神的人。拿细耳人从来不剪头发，也不喝酒。在圣经里，留长头发表征服从作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征以神作他的头，作他的丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩子，必不用剃头刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的宴乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世的宴乐也没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。

我们需要对撒母耳的出身和他的源头有深刻的印象

新约时代是另一个拿细耳人—施浸者约翰—带进来的。主耶稣是一个拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须以神作我们的头和丈夫，服从祂，且对属世的宴乐没有兴趣。

我们需要对撒母耳的出身和他的源头有深刻的印象。因着他出自这样一个强的源头，他就不能成为平凡、属世的人。相反的，他是那顶替衰微的祭司职分，并带进大卫的人；大卫至终带进基督。（撒母耳记生命读经，第二篇）

彼此问互相答：

1. 撒母耳只是出于他的父亲以利加拿吗？若不是，我们如何理解撒母耳的出身？

2. 从撒母耳的母亲哈拿的祷告中我们知道我们该有什么样的祷告？

3. 每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们如何能成为今日的拿细耳人？