利未记至申命记生命读经—五十二周

第十周　赎愆祭

诗歌：大本686首

读经：利五 6并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

赎愆祭的意义

赎罪祭与赎愆祭的分别

赎罪祭和赎愆祭有很重大的差别。赎罪祭表征基督是解决在我们堕落天性中之罪的祭（罗八3，林后五21）。赎愆祭表征基督是解决在我们行为中之罪的祭（彼前二24，赛五三5～6、10-11）。

罗马八章三节说，“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神已经定罪了罪。祂是怎样作的？乃是借着在罪之肉体的样式里，差来了祂自己的儿子。

林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”主耶稣不知罪，但神使祂替我们在十字架上成为罪。主耶稣在十字架上时，不仅在样式上是罪人，就像铜蛇一样有蛇的形状（约三14），神也使祂成为罪。如果耶稣没有成为罪，当祂钉十字架时，罪就不能受审判。罪被定了罪，因为基督在十字架上时，神已使祂替我们成为罪。

赎罪祭对付我们里面性情中的罪性，赎愆祭对付我们外面行为上的罪行（彼前二24）。美国标准本（American Standard Version）的旁注指出，以赛亚五十三章十节把赎愆祭与赎罪祭摆在一起。利未记五章也一样。

赎愆祭至终又是赎罪祭

赎愆祭至终又是赎罪祭（利五6～8、11～12）。这表征基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两面问题－在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”虽然这节的罪是单数的，但它不仅指我们性情上的罪，乃指罪的总和，包括里面的罪性与外面的罪行。

羊群中母的，或是绵羊羔，或是山羊；
或是两只斑鸠或两只雏鸽；或是细面伊法十分之一，献为赎愆祭

利未记五章五至七节和十一节告诉我们，赎愆祭可以是羊群中母的，或是绵羊，或是山羊；或是两只斑鸠或两只雏鸽；或是细面伊法十分之一。这表征为着我们外面罪行的赎愆祭，即使一点细面也足够，比为我们里面罪性的赎罪祭为轻，那需要用公牛，至少也得一只绵羊羔（利四4、32）。

两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭

利未记五章七节说，“他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭。这表征过犯乃是出于人里面的罪，以及不为神活着。

在五章七节，我们能看见罪愆的源头，也能看见罪愆的原因。罪愆从那里来？它的源头是什么？罪愆的源头乃是我们肉体里的罪。罪愆的原因是什么？原因乃是我们没有为神活着。……我们有过犯和罪愆，原因就是没有为神活着。……我们没有绝对为着神，指明我们仍在堕落的光景中。我们是堕落的，堕落的人就是肉体，这肉体就是罪，而产生的罪愆乃是孩子，就是果子。

需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，
也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子，”就是罪愆

按照五章七节，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。赎罪祭对付源头，赎愆祭对付从这源头生出的“孩子”或“果子。”我们由此可见，神关心源头—我们里面的罪，也关心由这源头产生的果子—外面的罪愆。所以，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。

利未记五章三节接着说，“或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。”这里人的不洁表征天然的人，天然的生命。天然的人是不洁的。一切从天然的人，天然的生命流出来的，都是不洁的。

我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁—属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁。

在召会的圣徒中间，可能有各种不同的死亡。死亡常散布在圣徒中间。我们可能不晓得，我们接触了多少属灵死亡的不洁。闲话和批评的散布，就是属灵死亡的散布。我们可能天天接触死亡而不晓得。圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是属肉体的、不洁的。

我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子，”就是罪愆。（利未记生命读经，第二十一篇）

彼此问互相答：

1. 赎愆祭的意义是什么？赎罪祭与赎愆祭有何分别？

2. 罪愆从那里来？它的源头是什么？罪愆的原因是什么？？

3. 我们这些基督身体的肢体彼此接触时，如何避免属灵死亡的不洁？