申言者书生命读经—五十二周
第八周 基督是耶和华的苗和地的果子
诗歌：补充415首
读经：赛四2到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。
在以赛亚四章二节基督成对的两面—耶和华的苗和地的果子
以赛亚书可以看作是一卷诗集，希伯来文的诗是对句的；在以赛亚四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗和地的果子。在这一对里，有一个比较。“苗”与“果子”相比，“耶和华”与“地”相比。以马内利这名称包含“耶和华”与“地”，因为这名称的意思是神与我们同在，也就是神与人同在。神是永远的，人是出自地的。地的果子是指从尘土所造的人（创二7）。希伯来二章十四节说，主耶稣有分于人的血肉之体。再者，基督乃是永远的神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。接着，十四节说，话成了肉体。基督是神，是出自永远的，但祂是人，却是出自地的；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子。
耶和华的苗
乃是耶和华神新的发展，为要借着祂的成为肉体，得以扩增并开展
耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，为要借着祂的成为肉体，得以扩增并开展（赛七14，太一22～23）。“耶和华的苗”指明耶和华是一棵大树，大植物。这棵植物的苗，乃是新的发展，使耶和华借着祂的成为肉体，得以扩增并开展。
为使耶和华神在祂的神性里伸枝扩展到人性里面
基督这耶和华的苗，乃是为使耶和华神在祂的神性里伸枝扩展到人性里面（约一14）。当耶和华神将自己伸枝扩展时，祂乃是在祂的神性里伸枝扩展到人性里。在耶稣出生之前，我们无限的神只存在于祂神性的范围里。在祂成为肉体以前，祂并不具有人性。大约二千年前，神成了肉体。在那成为肉体里，祂在祂的神性里将自己伸枝扩展到人性里。从基督出生的那一年起，我们的神是在神性里，也在人性里……耶稣是成了肉体的神，是完整的神，也是完全的人。
在复兴的日子，在祂的神性里，祂要成为神选民的华美和荣耀
在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀。因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情（彼后一4）……我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀。如果我们是忠信的，在复兴的那日，我们将是这宇宙中最华美最荣耀的造物，因为我们将要完全的有神作我们的华美，并作我们的荣耀。甚至在今天，如果我们活基督，那些在我们周围的人会看见，我们乃是有分量、有尊严的。当一个人活基督时，众人会看他是有分量的人、庄重的人、华美荣耀的人，是过于人所能描述的。凡我们在基督里所行所言，都是满了尊严和庄重的。我们不该忘记我们神圣的出身，我们是在神家中神的众子，祂的神性是我们的华美和我们的荣耀。
地的果子
基督也是地的果子（赛四2下）。当马利亚来到以利沙伯那里，以利沙伯对马利亚说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的”（路一42）。马利亚腹中的果子是耶稣。祂在马利亚的腹中乃是地的果子。
由人血肉而生，出自地的人
基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出自地的人（来二14）。地是基督人性的源头，正如永远是祂神性的源头。
为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍
基督是地的果子，为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍（约十二24）。神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁殖的。基督这地的果子，是为着繁殖的。祂是一粒麦子死了，为使许多子粒得以产生。为了祂的繁殖蔓衍，祂需要人性。人性是土壤、地土，使三一神得以繁殖蔓衍。
祂神圣的华美和荣耀，由祂的人性所彰显；
在复兴的日子，祂这人要在祂的人性里成为神选民的夸耀和光彩
祂神圣的华美和荣耀，由祂的人性所彰显；在复兴的日子，祂这人，就是那人耶稣，要在祂的人性里，成为神选民的夸耀和光彩。甚至今天在恩典的时代里，我们也需要经历耶稣在祂人性里的夸耀和光彩。一面，正当的基督徒该有耶稣神圣的华美和荣耀。另一面，他也该有耶稣人性的夸耀和光彩。基督徒必须是神圣的，也必须是属人的。我们自己为人的夸耀和光彩是很低的，但是当我们活基督时，我们所活出之人性的夸耀和光彩，乃是非常高的。我们必须过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩。我们今天对这件事的领会可能不多，但是当复兴时期来临时，我们这些得胜者要被提、变化并得荣。那时，我们就会完全领略，我们有耶稣神性的华美和荣耀，也有耶稣人性的夸耀和光彩。（以赛亚书生命读经，第三十三篇）
彼此问互相答：
- 我们为什么说基督是耶和华的苗，也是地的果子？有哪些经节可以佐证我们的观点？
- 我们的华美和荣耀是什么？今天我们如何作才能显出是一个有分量、庄重、华美荣耀的人？
- 基督徒必须是神圣的，也必须是属人的。为此我们必须过怎样的一种生活？