旧约生命读经—五十二周
第三十六周 约伯记的介言
诗歌：大本273首
读经：伯一1乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。
罗八29因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
敬虔之人情绪的发表
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
与神行政之审判的关系
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
神在人身上施行祂行政的管治
神必须在人身上施行祂行政的管治，并照着祂的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。”行传十七章三十一节告诉我们，神“已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的（十42）。万物迟早要受主耶稣基督的审判。
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判（启二十11～15）。……有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。……因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，“神的火”烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了（伯一13～19）。所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。……今天在我们的属灵字典里，第一个词该是“基督”，第二个词该是“剥夺”。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。
神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面
神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像（罗八29）。
在神圣真理不充分的启示下
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
圣经里的神圣启示是渐进的
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来（腓三8）。保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。（约伯记生命读经，第一篇）
彼此问互相答：
- 约伯记像诗篇一样，是由什么组成？
- 在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面是什么？你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？
- 圣经里的神圣启示是渐进的。今天我们基督徒的生活该是怎样的？