新约伴读

使徒行传第二十二章

周三　保罗受浸【2】

使徒行传二十二章十二至十六节：
¹² 有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。¹³ 他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见罢。我当时一看，就看见了他。¹⁴ 他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；¹⁵ 因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。¹⁶ 现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

保罗的事例和埃提阿伯太监的事例一样，都强调水浸。我们需要同时注意水浸和灵浸。水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸表明信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵之实际的确认。二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。

按主在马可十六章十六节的话，人要得救，必须信而受浸。信乃是接受主，（约一12，）这不仅是为着罪得赦免，（徒十43，）也是为着得重生，（彼前一21、23，）叫信的人在与三一神生机的联结里，（太二八19，）成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着基督的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。（可一4，使十九3～5。）

信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。

受浸实际上是一个大的迁移。为这缘故，新约的职事开始于浸。我们已经强调这事实，浸所包括的，首先是了结，然后是新生的起头。借着了结和新生的起头，就有真正的迁移。所以新约开始于浸并不希奇，这指明旧约的事物该了结，以得着新的起头。然而，今天在许多基督徒中间，受浸仅仅是人借以进入另一种宗教的仪式。

我们受浸的时候，乃是从亚当迁入基督里。许多基督徒从未受过充分的教导。有些人知道，他们受浸乃是从亚当迁入基督里，但这对他们仅仅是道理，在他们基督徒的生活里并不实际。在我们基督徒的生活里，我们应当脱离亚当而在基督里。我们不该再活在亚当的范围里，乃该绝对的活在基督的范围里。

在二十二章十六节，亚拿尼亚告诉保罗要呼求着主的名受浸，洗去他的罪。在这节经文里，“呼求着祂的名“是形容“受浸“和“洗。“这里亚拿尼亚似乎说，“保罗，起来受浸。你受浸的时候必须呼求主的名。呼求主的名是你受浸的条件。“

我们给新的信徒施浸时，嘱咐他们要呼求主耶稣的名，这是个好作法。这就是说，当他们受浸时，他们呼求着主的名。我们怎样同时呼吸并进食，照样也可以同时受浸并呼求主。借着受浸而有的迁移，因人呼求主名而得着加强。因此，我们给人施浸时，要嘱咐他们呼求主耶稣的名，使他们更刚强的从亚当迁到基督里。（使徒行传生命读经第六十一篇）