成全圣徒为着建造基督生机的身体
第二篇 基督升上高天，掳掠了被掳的—得胜福音的传扬
读经：弗四8，林后二14～15，徒二六18，可十29～30，十四6、8，徒四20，五41～42
壹 以弗所书四章八节说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”：
一 以赛亚书可视为“第五卷福音”，就是神永远经纶的福音，以基督为其中心与普及，揭示耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来之基督所施的救恩─参九6，五三1～12，四十10。
二 以赛亚五十二章十三节预言基督是被高举上升，且成为至高者；以弗所书四章八节说，基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。
三 那些“被掳的”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳并囚禁的；基督击败撒但，掳掠了他的俘虏（包括我们），然后像元帅帅领他的俘虏；基督在祂的升天里帅领我们到父那里─参林后二14～16。
四 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节“祂……掳掠了那些被掳的”，译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌”；基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜─弗四8与注2。
五 在你的经历里，谁是俘虏—是基督还是你？谁在庆祝得胜？谁被击败—是你还是基督？实在说，我们许多人必须承认，不是我们作基督的俘虏，乃是基督作我们的俘虏─弗四8，林后二14～16。
贰 “感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”；真正的传福音就是散发香气—14节：
一 保罗是许多基督俘虏中的一个；他原是基督和基督福音的最大敌人；有一天在往大马色的路上，他被击败、征服、掳掠了；从那天起他成了基督的俘虏—徒九1～9。
二 因为我们是基督凯旋行列中的俘虏，我们也就是带着香的人，无论我们到哪里去，都把馨香之气散播出去—林后二14～16。
三 每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气；在主恢复里的每一个人，都必须是撒播基督之香的人；不论我们到哪里，我们这班人都该撒播这香—14～15节：
1 “因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活”；这是指使徒的职事在不同的人身上，所产生不同的结果；这是生死攸关的事！
2 我们开口为基督说话，就要得胜；我们能让基督向神散发馨香之气，给神享受；这个馨香之气也要影响别人，不是叫人活，就是叫人死—林前十四25。
叁 行传二十六章十八节陈明完满、完整、完全、全备的福音，基督是这福音的内容：“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：
一 这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加福音四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的—路四19注1。
二 新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事—徒二六18与注1。
三 在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业；这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
四 我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满地享受这基业—西一12，彼前一4。
肆 我们每一位都需要醒过来，对这事严肃，专一为福音而活—可十29～30，可十四6、8，徒五42，八4，提后四2：
一 我们的目标乃是福音，我们的福音乃是经过过程的三一神，成了那灵在我们里面，作我们的拯救，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们包罗一切的享受；专一为这样的福音而活是何等美妙，何等荣耀！—徒二六18，林前九16。
二 我们若不是为主，就不能为福音；而要为主、为福音，就得撇下一切；撇下一切是人作不到的，但我们因信得了主耶稣那复活的生命，我们就能作得到，并且是欢欢喜喜地作—可十29～30。
三 我活着乃是为着福音，我活着不再是为着事业、家务、生活、前途；我们得救时，神不只给了我们一个新生命，也量给了我们一个新职业，就是祂的福音—太二八18～19。
四 只有彻底交出来，主才有路；盼望我们能彻底交给神，把自己奉献给神，为着福音摆上一切─路二一1～4。
五 无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督；我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督─徒五42，八4，提后四2，启五9。
六 在召会中，在主的工作上，需要得着青年人；所有有眼光为主作工的人都要注意这件事；我们必须让神开启我们的眼睛，看见少年人的宝贵，和他们在神手里的重要；各个召会都必须去得着青年人—徒七58下，九20，提前四12。
伍 “因为我们所看见所听见的，不能不说”；“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音”─徒四20，五41～42。
职事信息摘录：
基督升上高处，就掳掠了那些被掳的
以赛亚五十二章十三节预言基督是被高举上升，且成为至高者：“看哪，我的仆人必然亨通，祂必被高举上升，且成为至高。”以弗所一章二十、二十一节是这预言的应验：“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”这里我们看见，神在基督身上所运行的浩大能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。（新约总论，第三十九篇）
以弗所四章八节说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”“高处”引自诗篇六十八篇十八节（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15～16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。
诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜是基督清楚的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
八节的“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。（以弗所书生命读经，第三十八篇）
成为基督在祂凯旋行列中的俘虏
信徒也由基督在祂凯旋行列中的俘虏所象征。保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们”（林后二14上）。这里保罗使用罗马将军庆祝得胜而举行的游行这个隐喻。康尼拜尔（Conybeaer）解释：“这里所用的动词，意在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏……。”保罗会与基督这属天的将军争战，但至终他被打败、征服并俘虏，因而成为基督的俘虏。他被俘掳以后，被置于基督凯旋的行列中，作为一列被征服之仇敌中的一个俘虏。
林后二章十四节所描绘的图画，乃是一个得胜的罗马将军帅领一列从前作仇敌，现在已被他俘掳的人。将军回到京城时，俘虏在行列中跟随他，庆祝他的得胜。保罗用这事说明基督如何得着了胜利，俘掳了使徒们和许多其他的信徒；他们成了基督的俘虏，在祂凯旋的行列中跟随祂。
由神帅领
在二章十四节上半保罗特别的说，那在基督里，在凯旋的行列中帅领我们的，乃是神。神总是这样得胜的帅领信徒。保罗是在得胜行列中的俘虏，不照自己的拣选、偏好、或口味作什么。反之，祂是真正由神帅领；并且无论神的帅领是什么，他都接受。如二章十四节的隐喻所指明的，保罗认为自己是被置于基督凯旋行列中的俘虏。这样的俘虏没有拣选。保罗这俘虏愿意由神帅领，所以无论他去哪里，都是照着神的帅领。（新约总论，第一百一十一篇）
庆祝并有分于基督的凯旋
保罗是许多基督俘虏中的一个。他原是基督和基督福音的最大敌人；有一天在往大马色的路上，他被击败、征服、掳掠了。（徒九１～９。）从那天起他成了基督的俘虏。我们也许以为保罗出去到处旅行，是个美妙的传教士。但按照他的感觉，他乃是一个在基督凯旋行列中的俘虏。神以凯旋的行列，一队的俘虏，来庆祝基督的得胜。保罗是庆祝基督得胜的俘虏；他已经被基督掳掠了。一个活在至圣所里之人的第一面，乃是一个俘虏。首先，我们必须是在庆祝基督得胜的队伍、行列中的俘虏。我们若要活在至圣所里，要享受基督作美地，并要在灵里，首先就必须被基督俘掳。基督必须击败、征服、并掳获我们。实在说，我们许多人必须承认，不是我们作基督的俘虏，乃是基督作我们的俘虏。你整天在庆祝你的得胜，带着基督作你庆祝行列中的俘虏。在你的经历里，谁是俘虏—是基督还是你？谁在庆祝得胜？谁被击败—是你还是基督？我们许多人必须承认，我们的救主基督几乎一直被我们击败并掳获，成了庆祝我们肉体得胜行列中的俘虏。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第三章）
在祂凯旋的行列中，散放基督的馨香之气
基督凯旋行列中的俘虏是带香的人
我们是在基督凯旋行列中的俘虏，同时是带香的人。保罗在林后二章十四节下半说，神借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。这指明身为基督得胜行列中被征服并掳来的俘虏，我们乃是带香的人，在祂得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。信徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带香的人。关于“因认识基督而有的香气”一辞，文生说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”所以，我们对基督的超绝认识，成了馨香之气。
因为我们已被基督所俘掳、征服、占有并得着，祂就有自由用祂的馨香之气浸透我们。结果，我们成了香气，散布祂的馨香之气。带香之人的隐喻说明了这事。我们是基督的俘虏，正被祂的馨香之气所浸透。这样，在祂行列中的俘虏，就成为带香的人。
散放基督的香就是活基督
事实上，散放基督的香就是活基督。我们所活的基督有香，祂甚至就是这香。所以，我们散放基督的香，就是散放基督自己。我们赞美主，我们可能成为那些散放基督之香的人。当我们被俘掳、征服并帅领，我们就要散放基督的香。
散放基督这香有一个结果：叫人生或叫人死
散放基督这香有一个结果：叫人生或叫人死。对那些蒙神拣选的人，香的散放是叫人活；但对别人，是叫人死。这是非常严肃的事。在林后二章十五节保罗说，“无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。”使徒们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，也在那些正在灭亡的人中。
在十六节保罗继续说，“在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？”叫人死，直译，以至于死。叫人活，直译，以至于生命。这是指使徒的职事在不同的人身上，所产生两面不同的结果。这是一件生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格担当这事。（新约总论，第一百一十一篇）
真正的传福音就是散发香气
保罗传福音的时候，散播基督馨香之气。照样，每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气。保罗也说，这对神是馨香之气。这意思是说，我们向人讲说基督的时候，基督的馨香之气就在我们的讲说中升到神那里去，作祂的享受。每当我们向人讲说基督的时候，我们必须晓得，我们的说话乃是散发基督的馨香之气。我们说话的时候，神就享受这馨香之气。我们在聚会中说出基督的丰富，就是散发作馨香之气的基督。我们把基督说出来，神就享受这馨香之气。
我们需要用我们属灵的知识来说基督。使徒对神乃是基督馨香之气，因为他们被基督用祂自己充满并浸透。他们这样被浸透，对神就成了基督馨香之气。他们向别人讲说的时候，那构成他们的基督就从他们里面散发出去，成了给神的馨香之气，让祂享受。我们可以说，他们被基督这神圣的香水所浸透。他们无论到何处，神都能借着他们散放基督的馨香之气。
今天我们的经历也该是这样。我们讲说基督，祂就成了馨香之气从我们里面散发出来。这乃是神圣分赐的事。借着神圣三一的神圣分赐，我们就能在生命上成熟，在尽职时得胜。我们都能有凯旋的职事。我们开口为基督说话，就要得胜。我们能让基督散发馨香之气，给神享受。这事的发生，全是凭着神的分赐，凭这神圣的分赐，神圣三一就进到我们里面。
根据林后一章二十一至二十二节，神将我们坚固的联于基督，也膏了我们，印了我们，并赐那灵在我们心里作质。根据这个，神借着我们显出基督的馨香之气，好叫别人得救（二14～15）。叫人得救的能力，乃是从我们身上所发出的基督馨香之气。这馨香之气实际上就是那活的灵。当不信者吸入这馨香之气时，他们就得着基督。我们出去探访人传福音时，人应当能吸入基督的馨香之气。
真正的传福音就是散发香气。耶稣是在祂俘虏当中所撒的香。我们若不学习享受内住的基督，召会生活中就没有香气。当我们学习享受祂这内住于我们的一位，我们就将甜美的香味传布给别人。这种甜美香气是出于耶稣自己甘甜的性情和素质。（新约总论，第三百九十九篇）
保罗所受托付的内容
叫他们的眼睛得开
行传二十六章十八节陈明完满、完整、完全、全备的福音，基督是这福音的内容：“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里叫人眼睛得开，是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。在十九节里主悦纳人的禧年，乃是指禧年所预表的新约时代（利二五8～17）。那时神要悦纳归回的罪俘（赛四九8，林后六2），并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放。新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
我们许多人都有过这样的经历：有时听到某些信息把我们带到黑暗里，以及有时听到某些信息把我们带到光中。比方，我们听某个牧师或传道人讲道，可能越听越被带进黑暗里，一切都变得晦暗不明。但是我们也可能听到另一篇信息，我们越听，神圣的光越在我们里面照耀。天破晓了，我们的眼睛得开，我们就开始看见属灵的事。这种乃是叫人眼睛得开的信息。一个职事若是活的，必能叫人眼睛得开。
要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象，并看见属天的事物。我们必须看见关乎基督的事物，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。我们看见异象以后，就需要接触人，告诉他们，耶稣已向我们显现，我们已经看见祂。扫罗的眼睛得开，因此他知道如何叫别人内里的眼睛得开。我们的言语、职事是否能叫别人的眼睛得开，在于我们看见了多少，并经历了多少。因此，我们应该向主祷告，我们不要晦暗不明。我们要我们的眼睛得开，是前所未有的被开启。我们要有像启示录中四活物的眼睛，遍体内外都满了眼睛（四6、8）。
将他们从黑暗转入光中，从撒但权下转向神
行传二十六章十八节不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！
黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41）。就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
按照行传二十六章十八节，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。
黑暗实际上就是撒但的权柄。每当我们在黑暗中，我们就在撒但权下。光就是神自己。（约壹一5）。所以，我们在光中，就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所能有的最大迁移，就是从黑暗迁入光中。
得蒙赦罪
在行传二十六章十八节我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪。
并得着基业
我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）；而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业（彼前一4）。在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。在行传二十六章十八节禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
二十六章十八节里的基业，乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是所分给众圣徒的分。在歌罗西一章十二节保罗说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。这分是圣徒的“业分”，基业。基业乃是业分，这业分就是所分得的分。众圣徒就是神所圣别的人；因此，歌罗西一章十二节中众圣徒的分，就是行传二十六章十八节中那些因信入主而被圣别之人所得的分。
在旧约里，以色列十二支派各分得美地的一分为基业。美地是包罗万有之基督的预表，赐给我们作为我们的基业。所以，基督这经过过程之三一神的具体化身，乃是我们的基业。这基业是经过过程的三一神，完全具体化身在基督包罗万有的人位里，而基督借着复活已经成了赐生命的灵。（新约总论，第二百九十四篇）
主吩咐我们，要专一为福音而活
我的用意是要给你们深刻的印象，今天在地上，在宇宙中，有一件事称为福音，我们受提醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们，要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么？我们是为我们的职业或工作，要赚很多钱而活么？人活着是为什么？可怜的人类社会，有许多活动，却没有目标。我们有目标么？我们的目标乃是福音，我们的福音乃是经过过程的三一神，成了那灵在我们里面，作我们的拯救，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们包罗一切的享受。
专一为福音而活是何等美妙，何等荣耀
专一为这样的福音而活是何等美妙，何等荣耀！我专一为这福音而活，已经有五十多年了。为着这个，阿利路亚！这是值得的！当我蒙主呼召的时候，我的想法是：神要呼召我到本县内的各乡镇传福音并教导，甚至还不是到我所在的整个省去。我一生若是那样作，我就已经高兴不已了。我从未想过我会到美国，并在世界各地，向来自世界各国的听众说话。靠着主的怜悯，我是专一的为福音而活！
我们每一位都需要醒过来，对这事严肃，专一为福音而活。你说你专一为福音而活，你必须看看你生活的水准。不管你赚多少钱，你不应该提高你的生活水准。提高水准不仅浪费你的金钱，也浪费你的时间；你会花费许多金钱，并浪费你的时间和精力。这样，你当然不会有时间出去。如果你有较大的草坪，你就必须自己修剪，或雇人修剪。这样，你的钱财、精力和时间都浪费了。忘了要有更高水准的生活罢！每周保留两小时出去。我的意思不是说，你不该剪草或照顾你的家庭和所有物。但一周叩门二或三小时乃是首要的，让我们都先作这个。若有任何多余的时间，再出去二或三小时，我们必须专一为福音而活。你若是向主忠信，专一为福音而活，主会祝福。祂将祝福你的工作或你的事业，祂会顾到你，应验祂在马太六章三十三节的应许。你若寻求祂的国和祂的义，祂将赐给你祂的国和祂的义，并加给你每日的需用。
我们没有借口。我们必须学习，活在地上乃是专一为着祂的福音。作为丈夫，我们顾到我们的家庭、妻子和孩子，以及他们的学业。我们应该顾到他们，但只有为福音而活该是首要的。假如一个地方，一百位圣徒专一为福音而活。有些人也许太老，他们很难出去叩门；有些人也许太年幼，不能出去。百分之四十的人，也许是年长，或是年幼。因此，仍然有六十个人没有借口。你既认真的要专一为福音而活，就必须出去。所有其他的路都消失了，我们必须接受叩门的路。借着一周出去二至三小时，我相信你甚至能每个月得着一人。最近在一个地方，三十位圣徒出去，三人一队，共十队，在一个半小时内，为七个人施浸，并设立了十二个家聚会。照这个速度，他们一个月内能为二十八个人施浸，就是大约每位圣徒一个月为一人施浸。六十位圣徒每月得一人，一年可带进七百二十人。你也许说，这些人不是每一位都忠信，但即使打百分之五十的折扣，仍然表示有三百六十位的增长，就是每年超过三倍半的增长。这些统计数字给我们看见，这是我们必须走的路。（李常受文集一九八七年第一册，迫切并专一为福音而活，第三章）
为着福音撇下一切
主说，“人为我和福音，撇下……”（可十29）。主不是单说为“我”而已，乃是把“我”和“福音”并在一起。没有主耶稣的生命，福音的内容就是空洞的。福音就是传扬主耶稣得胜、复活的生命；人若相信福音，就是相信那从死里复活的耶稣基督，就有这生命在他里面。主耶稣说这句话，乃是在少年财主的故事（17～22）之后；那少年财主忧忧愁愁的走了，以为主耶稣的要求太高，人真作不到。不要说那少年财主这样想，就连门徒都这样想，以为若是这样，“谁能得救呢？”于是主回答说，“在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能”（23～27）。这段话明白的向我们启示，我们若不是为主，就不能为福音；而要为主、为福音，就得撇下一切。撇下一切是人作不到的，但我们因信得了主耶稣那复活的生命，我们就能作得到，并且是欢欢喜喜的作。
主自己也是撇下一切的。在马太十三章宝贝的比喻和寻珠的比喻中，主耶稣告诉门徒说，祂就是那人，为买国度这宝贝和召会这珠子，就变卖一切所有的（44～46）。使徒保罗也说，主耶稣本来是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足（林后八9）。这是主的生命，这是主给我们的福音。今天我们传主的福音，就也要像主那样的撇下一切，好叫人同得这福音的好处。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第六篇）
彻底交出来主才有路
求主使我们对主所释放的真理越过越清楚，负担越来越深。主来是把火丢在地上；那时祂还不能说火已经丢下，盼望今天祂能说火已经丢下了。只有这样，前面的路才没有人能拦阻，才能一烧就烧到地极去。今天有好些地方已经着起来了，盼望今天香港也能开始烧起来。
只有彻底交出来，主才有路。盼望我们能彻底交给神，把自己奉献给神，为着福音摆上一切。教会在这里如果不是为着福音，那么为着什么？难道全体摆上为着主，不是对的么？只有全体什么都摆上了，主才有路，福音才有路，教会也才有路。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第十七篇）
传福音是召会惟一的使命和职业
召会只有一个使命，就是为着福音活在地上。我这句话请你不要当作平常的话听：召会在地上不是为着别的目的，不是为职业、学业、前途，召会乃是为着神的福音。但是今天有多少的弟兄姊妹能记得：我活着乃是为着福音，我活着不再是为着事业、家务、生活、前途？我们得救时，神不只给了我们一个新生命，也量给了我们一个新职业，就是祂的福音。我们得救的那一天，不只我们旧的生命死了，我们的职业也死了。今天基本的难处，乃是许多弟兄姊妹的生命改了，但职业还没有改。他们还回想从前曾定意：一定要出人头地，功成名就。有的年轻基督徒还没有碰着职业，但心中已经有梦想、有雄心。有人立志有一天要作有名的大夫，有人或者立志有一天要作出人头地的工程师。一个基督徒的职业如果没有改变，就他无法成功作神的办法。所以今天我们在这里请弟兄姊妹交出来，我们要事实，我们不要名称，我们称之为交出来，你称之为奉献也可以。在圣经中说到，所有得救的人生命改了，职业也改了，都是改成为传福音的人。
所以今天我愿意弟兄姊妹注意这一点：什么叫作教会？教会好像什么？教会就是神的方法，为着对世人传福音。更正教过去约一百四、五十年给我们很好的榜样，但也是不彀好的榜样：更正教重视复兴家，他们差许多这样的人到国外去传福音。这有一点像是抗日战争时，在重庆或上海摆成衣摊，是零零落落的复兴。但圣经里不是零零落落的传福音；圣经里是说，教会全体都是为主并为福音。教会是神的方法，不是一二个人是神的方法；传福音是教会全体传福音，不是一二个人零零落落的传福音。教会在神的计划中到底是如何？答案是：整个教会在地上就是神的方法，整个教会在地上乃是为着传福音；整个教会只有一个职业，就是传福音。每一个基督徒得重生之后，就有一个新职业，就是传福音；并且不是个人零零落落的传福音，乃是教会在配搭里传福音。
如果你们还没有得救，我们就不谈这个。你们既已得救了，就要看清楚：神已经改换了你们的职业；不是单个单个的改，乃是全体共有一个职业，就是传福音。已往的更正教给我们的只是零落的传福音，虽然是好，但是不彀好。今天神的路是要全体在一起同心合意的传福音。因这缘故，教会必须有配搭，教会才能传福音；没有配搭就不能传福音。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第十二篇）
无论得时不得时，每日都对各种人说基督
无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督。我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督。在马可十六章十五节，主耶稣吩咐我们要向一切受造之物传扬福音。这指明我们应当拿起传扬福音的负担，到一个地步，叫我们会对在我们周围的东西说话。我们应当对高山、树木、河流、动物、和整个受造之物说话。我们若实行这个，就会在说话上练达。这会加强我们，使我们说话有能力。我们说话若笨拙，这会削弱我们的说话，甚至会削弱我们说话的内容。这就是为什么我们应当一直练习说基督，甚至没有人在场时也说。我们总是有一切的受造之物作说话的对象。我感谢主，当我是青年人时，我就这样实行。
当我对圣徒说到说话这件事时，有些人告诉我，他们没有适当的时间说话。按着他们的领会，没有一个时间是我们说话的适当时间。但我们却有许多时间讲电话。似乎每时刻都可用来说闲话，却没有时间可用来说基督。这就是为什么保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，都要说神的话（提后四2）。不论我们说话的时间是对的还是“错的”，我们仍必须说话。无论得时不得时，我们都必须说话，我们的责任就是说出基督。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第四章）
为着召会的前途，为着主的工作，需要得着少年人
在召会中，在主的工作上，需要得着少年人。所有有眼光为主作工的人都要注意这件事。所谓桃李遍天下，就是这个意思。你若看见这一个，你就会有一个重的心情爱少年人，好的你爱，坏的你也爱。有一个不太好的少年人，总比一个也没有的好。我愿意所有爱主的弟兄姊妹，为着召会的前途，为着主的工作，都爱少年人。
要真作少年工作，要把少年工作作得重，我们必须让神开启我们的眼睛，看见少年人的宝贵，和他们在神手里的重要。我们若看见了这个，里头自然就有了一个心情，看重这一分的工作。（李常受文集一九五八年第二册，如何带领少年人）