全面实行新复兴的三方面以生机建造基督的身体
第一系列
全面实行新复兴的三方面
第二篇 新复兴的三方面
读经：
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
约二十一17 耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
壹 新的复兴与神的“嗜好”，神的喜悦，神的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，神心里的“嗜好”，神必要成就这事—哈三2、弗一9：
贰 神圣启示的最高峰，那隐藏在神心里的奥秘，乃是神永远经纶的启示，要在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督；这该是管制我们生活的原则—提前一3～6，参林前九17：
一 我们要照着神圣启示的最高峰来完成神的经纶，就必须在调和的灵里并照着调和的灵行事、生活并为人，借此在基督身体的实际里过神人的生活—罗八4，加五16、25，腓三3。
二 我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命；这就是神人的生活—腓三10，一21，加二20。
三 “假如在我们中间有这样的生活，基督身体的实际就在我们中间了，这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷的锡安山，这样调和的生活作为基督身体的实际，要终际完成于新天新地里的新耶路撒冷……”
叁 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴，众召会若都接受这教训，有份于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”
一 在主今日的恢复里，迫切需要牧养。牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大以至于成熟，为着建造基督的身体，是极其重要的—弗四12～16。
二 “我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排”
三 “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人；有父神在祂神性里的爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷”
肆 复兴总是我们所看见之异象的实际、实行。我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，也是主回来之前末了的复兴。
一 神需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，恁着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活—我们急切需要进入一个新的范围，上到一个新的水平，也就是过一个神人的生活。
二 我们若是过神人的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。我们过神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，什么到一个地步，把基督的身体建造起来。
1 在我们的经历中，我们为主作工之前必须先对主有享受，我们为主所作的工是我们对主之享受的涌流—十四17～18，诗四三4上。
2 真正的传福音，是凭生命的路；福音不仅是话语的传扬，更是享受身体的供应，也就是享受耶稣基督之灵全备的供应，以活基督并显大基督的生活—腓一19～21上，徒五20：
三 要让神完成祂的定旨，成就祂的经纶，我们就需要教导神的经纶，惟有使徒关于神经论的教训，能变化圣徒；因此，我们需要以使徒那照着神经纶的教训牧养圣徒—弗一10，三9，徒二42，多一9。
职事信息摘录：
主的异象和启示达到高峰
已过十九个世纪以来，千万爱圣经的人都研读过圣经。你若问他们圣经教导什么，他们会有不同的答案。我在本章向你们所陈明的，乃是圣经教训最高的标准。圣经只教导五件事：神人、新人、新造、基督的身体、新耶路撒冷。前三者—神人、新人和新造，是三个因素，产生出一个两面的东西，就是基督的身体和新耶路撒冷。神人、新人和新造，是为着产生基督的身体，基督的身体要完成新耶路撒冷，作神终极的目标。这是对圣经教训真实并内在的领会。
在已过七十三年，从一九二二年至今，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经。（神人，二一至二二页。）
神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格
所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过三年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。
今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往哪里去，若能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎。（新约中三一神的启示与行动，一一五页。）
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误地指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分—神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一部分—人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页。
所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
其实“神成为人，为要叫人成为神”这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是慢慢的，以后基督教的人不仅不讲这个，也不敢讲这个了。（异象的高峰与基督身体的实际，一一页。）
新耶路撒冷—神经纶的最高目的
从我一九二五年得救那天以来，我就爱上了圣经。我已过花了七十一年研读圣经，只是到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。不信者要进到火湖里，他们与这宇宙的合并无分无关。但所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。这启示主要的是由保罗、彼得和约翰这三位使徒，在他们的书信里，片片段段地、一点一点地向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们把这些片段摆在一起，就看见这宇宙的合并一幅完满、完整的图画。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四六页。）
神人二性联调的宇宙合并
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二九至三〇页。）
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
“合并”一词也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四二页。）
照着神圣启示的高峰，过神人的生活
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着。（加二20。）但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着。（约十四19。）祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
那里有分裂，那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督，（腓一21，）祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。（过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
把我们所看见的实行出来
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。
我们实行的目标应当是过神人的生活
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着。（加二20。）但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着。（约十四19。）祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
这个生活就是召会的生活
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。（过照着神启示之高峰的生活，三八至四〇页。）
我们若过这种生活，就是基督的身体
我们若过这种生活，就是基督的身体。我们若不是过这样的生活，那就只是像孔孟的道德的教训，或宗教的表面活动。所以无论传福音，讲解圣经，探望弟兄姊妹，都要问问看，是不是一种神人生活所活出来的？是神人生活所活出来的，才是基督的身体，否则就不是，而是社会里的宗教活动，和孔孟的道德教训没有分别，是属于知识善恶树，不是属于生命树。（神经纶的总纲与神人该有的生活，三一页。）
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（过照着神启示之高峰的生活，四〇页。）
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督
保罗在腓立比一章二十一节上半说，“因为在我，活着就是基督。”保罗说这话时，是在罗马的监牢中。他在那监牢中活基督。如果有人问保罗，他在那里作什么，他会说，“我在活基督。”
基督是我们的生命。我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命。（西三4。）这样的活基督，包括追求基督并赢得基督。（腓三8，12～14。）我们若没有赢得基督，我们怎能活 ？如果我穿上一件外套，这意思是说，我得着了这件外套。我若没有得着这件外套，我就无法穿这件外套。照样，我们若没有赢得基督，就不能活基督。
活基督也包括尝基督，好在里面长大，（彼前二2～3，）享受基督作神所分给的分，并在与神的交通中有分于祂的丰富。（西一12，林前一9。）如果我们不赢得祂，也不尝祂，我们就无法享受祂。林前一章九节说，神召了我们，进入基督的交通，也就是进入对基督的享受。
住在基督里，并让祂住在我们里面，好使我们以祂的生命长大而结果子，（约十五4～5，）这也是活基督的一部分。在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成、甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像。（加四19，罗八29下。）活基督也包括在一切事上长到基督里面，使我们成熟，具有基督身材的度量。（西一28下，弗四15，13下。）
我们活基督，是为着显大基督。（腓一20。）…基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见。在监牢里，使徒保罗虽是个人，却是基督；他是活在基督的复活里。
基督被显大，也是为着将基督在祂灵的实际里供应给人。这是当保罗在监牢里所发生的事。保罗在腓立比书末了说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”（四22。）这应该是该撒家里有一些人，因着保罗，成了信基督的人。他们借着与保罗接触，看见基督，所以就相信并接受基督。这就是说，保罗把基督供应给他们。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四七至四九页。）
我们照着神牧养人，有父亲爱和赦免的心，
并救主牧养和寻找的灵，借此就能进入新的复兴
主耶稣在尽职事时牧养人的榜样
在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能象朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈。（路十五1，太九10。）自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。我能见证，当我还是一个可怜的年轻人，耶稣来到我这里顾惜我。祂就是我所需所要的一切。祂的所是，正合我们一切所需。四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻疯病，祂要洁净你。如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣。（活力排，一〇一页。）
新约里的第一个异象乃是我们的神突然成了一个人；祂是生为一个最低身分的人，不是生在富贵人家，而是生在贫穷之家。祂生在伯利恒，却长在拿撒勒。…人称祂为拿撒勒人。（太二23。）这意思是说，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。以赛亚五十三章说，祂是一个没有任何外在美丽和吸引的人。（2～3。）祂只是一个贫寒的拿撒勒人。
这样一个贫寒的人，能接触各种人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实的接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻疯病人、罪人和税吏。祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。
［基督］在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切地去摸祂的衣服繸子，就得了医治。（太九20～22。）每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。
祂吸引并顾惜人。…祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂那里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。这是祂在四卷福音书中的职事。
在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵。（林前十五45下，腓一19。）这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。（一〇〇至一〇二页。）
使徒保罗牧养人的榜样
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。（28。）牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，象一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉，实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。（七八页。）
在行传二十章保罗与以弗所长老的谈话中，保罗说他“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们。（20。）在公众面前教导圣徒，无疑的是指明他在聚会中教导他们。他也挨家挨户教导他们。…保罗乃是在众圣徒的家里对他们讲说基督。他甚至三年之久流泪劝戒圣徒。（31。）我们对使徒的观念可能是：使徒是有口才、有知识、受人称赞并高举的好讲道人。但在行传二十章这里，使徒看望贫穷圣徒的家，又流泪劝戒圣徒。使徒应该去到圣徒家里，特别去到贫穷圣徒的家里。
我们需要再读行传二十章，看看使徒是怎样的一个人，以及使徒所作的是什么。在保罗往耶路撒冷的途中，他停在米利都，打发人请以弗所的长老来。他嘱咐他们，并且把自己摆在他们面前作榜样。他告诉他们，他劳苦供给自己和他同工的需用。（34。）他在这一切劳苦之外，还挨家挨户地看望圣徒的家。他这样作乃是要成全圣徒。凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们的；（20；）他也把神一切的旨意都告诉他们。（27。）使徒保罗所作的，是何等美妙的成全工作！
我从一九四〇至一九四二年在烟台作过这种成全的工作。因着我这段时间与召会在一起，到了一九四二年年底，烟台就有一个大复兴。那期间我公开的在讲台上向圣徒说话，也到他们家中看望他们。我骑脚踏车去圣徒家里看望，与他们谈到他们的难处。白天我去看望他们，晚上我公开的向他们说话。我跟从保罗的榜样，在公众面前并挨家挨户地教导他们。有一次，主带领我在一段时期内，邀请烟台全部约三百位圣徒同我吃饭。我一次邀请十位圣徒，另一次邀请二十位，就在我们没有聚会的晚上，我雇一位弟兄作菜，用会所一个房间来接待亲爱的圣徒，我们就在一起吃饭交通。在几个月的期间，我以这种方式接触了烟台召会大部分的圣徒。邀请圣徒到你的家，比十篇信息更有效。（关于建造基督身体更进一步的亮光，二三至二四、二六至二七页。）
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当象双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在他天上的职事里一直在牧养人，我们需要与他合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于他儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。《神圣启示的高峰-活力排》第13册第四篇。