从神圣启示的中心线来看那灵

第一篇　那灵的定义

读经：创一2，路四1、18，约七37～39，林前十五45下，出三十22～30，徒十六7，罗八9下，腓一19下，林后三17～18，启一4，四5，五6，二二17上，加三8、14

壹　神的灵在神创造宇宙的事上运行—创一2，诗一〇四30：

一　旧约里的每一个故事都与神有关系；第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到祂创造人；在这故事里，提到神的灵—创一1～2。

二　创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地”；下一节接着说，“神的灵覆罩在水面上”；因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。

贰　耶和华的灵在神临及人并眷顾人的事上行动—士三10，六34，创六3上，赛五十九19，结十一5：

一　在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵；“耶和华”这名称，原文字面意为：“那是祂所是者；所以是那永远的我是”；耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者—士三10，六34，创六3上，启一4。

二　神告诉摩西，祂的名是“我是那我是”；“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切；祂眷顾人并临及人—出三14，约八58。

叁　圣别的灵是为着神使祂选民圣别归祂—诗五一11，赛六三10～11：

一　成为圣别的意思是分别出来归神；人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的；所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来—弗一4，彼后一4。

二　因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵；这与新约中所用的“圣灵”不一样；圣灵比圣别的灵更为加强—诗五一11，赛六三10～11。

肆　那灵在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上，并在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上，乃是圣灵—路一13～17、30～36，太一18～20：

一　约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力；但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质—路一30～36，太一18～20。

二　救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—约一14，太一18、20。

伍　那灵乃是耶稣凭以受膏，以及在那人耶稣于地上向神尽职行动里的灵—可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33：

一　耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上；按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子—路四1、18。

二　如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就—可一10，约一32～33。

陆　那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀—七37～39，路二四26：

一　复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣；在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵—约七37～39。

二　约翰说，“还没有那灵，”他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来；但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动—37～39节，路二四26。

柒　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，约七37～39：

一　赐生命的灵作为耶稣的灵，是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上，指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7，罗八9。

二　赐生命的灵作为基督的灵，是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵—9节下，彼前一11，约十九33、36。

三　赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒—腓一19下，弗三8。

四　赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督，为使信徒借着心思的更新，新陈代谢地变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，并为着基督身体的长大与建造—林后三17～18。

五　当那人耶稣成为赐生命的灵时，三一神就完全得着完成，终极完成—林前十五45下，太二八19下：

1　三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里—19节下。

2　三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵；所以今天这灵乃是三一神的终极完成—林前十五45下，徒十六7，林后三17～18。

六　赐生命的灵作为经过过程之三一神终极的完成，乃是信徒的辩护者，保惠师—约壹二1，约十四16～17。

七　赐生命的灵是经过过程之三一神的实际—17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。

八　赐生命的灵是经过过程的三一神临到信徒—多三6，罗八9，约十四16～17。

九　赐生命的灵使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里—弗二18，三12，罗五2。

十　赐生命的灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富—林后十三14，腓四19。

捌　那灵乃是复合的施膏之灵—出三十22～30，约壹二20、27：

一　那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—出三十24下，二七20。

二　那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—三十23～24上。

三　那灵调着基督的人性，由四种香料所预表—23～25节，利二1。

四　那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表—出三十23上，约十九39。

五　那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表—出三十23下～24上。

六　以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人—出三十25～30，林后一21，约壹二20、27。

七　复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒—弗一13，四30下，林后一22上。

八　印涂的灵成为信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业—弗一14，林后一22下。

玖　那灵乃是福音的福—加三8、14，弗一3：

一　那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子—约三5～6，来二10。

二　那灵乃是儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子—加四6，罗八14～16。

三　那灵是为着福音的祭司职分，以圣别信徒—十五16，彼前一2。

四　那灵为信徒代求—罗八26、34，来七25。

五　那灵更新信徒，使他们成为神的新造—多三5下，林后五17。

拾　七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落；在启示录一章，七灵列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—启一4～5上，五6：

一　七灵是在神宝座前焚烧的七盏火灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—四5，出二十五37。

二　七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，并将祂一切的丰富灌输到我们里面，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶—启五6，二一1～3。

三　七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵—二7、11、17、29，三6、13、22。

拾壹　　那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵—约二十22，徒一8，二17：

一　神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质—约二十22，十四17。

二　神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质—徒一8，二2、4。

拾贰　　那灵是经过过程之三一神的终极完成—约七39，林前十五45：

一　那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话—启二二17上。

二　经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—二一1～二二5。

职事信息摘录：

神的灵—在神创造宇宙的事上

旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到祂创造人。在这故事里，提到神的灵。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”下一节接着说，“神的灵覆罩在水面上。”因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。按照希伯来文，在创造时神的名是Elohim，以罗欣，意思是大能者和信实者。

耶和华的灵—在神临及人并眷顾人的事上

神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵（士三10，六34，创六3上）。“耶和华”这名称，原文字面意为：“那是祂所是者；所以是那永远的我是。”耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者（启一4）。“耶和华”简单的意思就是“是”。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。

神告诉摩西，祂的名是“我是那我是”（出三14）。这意思乃是：“我总是那该有之事物。”如果需要光，祂就是光。如果需要生命，祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们，祂的名是“我是”（约八58）。“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。

圣别的灵—在神使祂选民圣别归祂的事上

神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵（诗五一11，赛六三10～11）。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。

圣灵

新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神。”这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。

在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”，最后一个名称是“七灵”（启一4，四5，五6）。“那灵那圣的”是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵（林前六17）。人与神成为一灵，成为一个实体。最后，“那灵那圣的”必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。

在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上

旧约提到“圣别的灵”，但未曾提到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人（路一13～17）。路加一章十五节论到施浸者约翰说，“他……从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上

新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（路一30～36，太一18～20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这词，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人（太一18、20）。

我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。

耶稣为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里

那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。

路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15～16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单的称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。

那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来

就着这一面的意义说，“还没有那灵。”约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵，”他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

耶稣的灵

在新约里，说到这赐生命的灵乃是“耶稣的灵”（徒十六7）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。

基督的灵

“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。

耶稣基督的灵

“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）。

主灵，就是那是灵的基督

“主灵”是个复合的名称（林后三18）。指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17～18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下）。并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。

使经过过程的三一神得着终极完成

作为父、子、圣灵

在旧约里有许多的暗示，使我们得知神是三一的，但在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。父、子、圣灵这个组合，乃是到基督复活之后才清楚、完全的启示出来。在祂复活之后并祂升天之前，祂回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作祂的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。

神圣三一的第二者是子。祂是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29）。基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。祂需要借着成为肉体穿上人性，祂也需要借着复活成为神的长子（徒十三33）。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。

现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，神圣三一的第三者也得以终极完成。在复活之后，神的灵是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵。那灵这一切方面，都是为着三一神的终极完成。三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里。

终极完成于神圣三一的末者，就是圣灵

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。

作信徒的辩护者，保惠师

那灵作经过过程之三一神的终极完成，乃是信徒的辩护者，保惠师（约十四16～17）。在约翰十四章十六节主说，祂要求父赐给我们另一位保惠师。保惠师就是辩护者。这词的原文意思是“辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人”。那灵，就是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵，乃是我们的辩护者，一直陪伴在旁，照料我们的案件、事务和需要。

作经过过程之三一神的实际

赐生命的灵是经过过程之三一神的实际（约十四17上，十五26下，十六13，约壹五6下）。我们有了这灵，就有那经过过程并终极完成之神圣三一的实际。

使经过过程的三一神临到信徒

赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒；若没有这样一位灵，三一神就无法临到我们。父是源头，子是流道，灵是临及。三一神乃是借着赐生命的那灵临到我们。

使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里

那灵也使信徒得以进到父那里（弗二18），就是进到神圣三一的源头那里。那灵“临到”我们，意思是祂到我们这里来。祂使我们得以“进到”父那里，意思是我们到祂那里去。这是正确的交通—有来有往。这位灵是神的来临，也是我们的入口和通路。没有那灵，我们就没有入口，没有进到三一神里面的路。为使三一神临到我们，我们需要那灵。为使我们进到三一神里面，我们需要那灵。这位灵是神的临及，也是我们进到神圣三一里面的入口，通路。

成为经过过程之三一神与信徒的交通，
使他们享受神圣三一的丰富

林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

复合的施膏之灵

基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十六篇信息，第一九八七至二一〇八页）。这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（24下）。

复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23～24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。

复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。

那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。

由菖蒲和桂皮所预表（23下～24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。

以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25～30，林后一21，约壹二20、27）。

在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，“主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。”当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。

印涂的灵成了信徒的凭质（弗一14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作为样本。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品。

福音的福

新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8、14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。

那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5～6，来二10）。

那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子（加四6，罗八14～16）。每当我们说，“阿爸，父”我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊“阿爸，父”，而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊“阿爸，父”。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。当我们在我们的灵里，从心里呼喊“阿爸，父”时，那也是那灵的呼喊。

那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。

根据罗马八章二十六节，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。

那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）

七倍加强的灵

启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落—特别是在提摩太后书、彼得后书、和约翰一、二、三书。在第一世纪末，召会的堕落就开始了，一直继续到今天。

在已过十九个世纪里，神一直在施行祂的经纶；另一方面，撒但也一直在进行他的混乱。我们出版了一本书说到这个题目，书名是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”。（见“神圣启示的高峰信息合辑”第三册）撒但的混乱和神圣的经纶是并行的。最终，撒但的混乱要除灭在火湖里，神圣的经纶要终极完成于新耶路撒冷。在宇宙中有白昼也有黑夜。当你看见召会在白昼，情形很美好的时候，你要预备好遇见黑夜。但是当你在黑夜的时候，你不要灰心；白昼不久就要来临。因着在黑暗时代里的堕落，神已经使祂的灵加强了七倍。

当主耶稣在地上三十三年半的时候，祂凡事都是凭那灵而行，但是那灵只是一灵。对五旬节时早期的使徒而言，那灵也只是一灵。但在启示录时代，那灵加强了七倍。这样加强的灵，乃是为要使我们有活力，在召会堕落时作得胜者。在第一世纪末，要得胜并不容易。今天对我们而言，也是一样。在这黑暗的时代，我们需要七倍加强的灵。许多基督徒珍赏四福音和使徒行传所记载彼得那时候的光景，但他们应当更珍赏我们今天所有的。我们今天所经历的，乃是七倍加强的灵。要作得胜者，我们需要这样的灵。

列为神圣三一的第二者

在启示录一章，七倍的灵乃是列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强（4～5上）。

是在神宝座前焚烧的七灯

启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。

是羔羊的七眼

七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（启五6，二一1～3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输；当你看一个人，你就观看他，而你看着他，就把你的一些东西灌输到他里面。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。祂观看我们，并借着祂的七眼，将祂一切的丰富灌输到我们里面。

成为向众召会说话的那灵

七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）。

祂在启示录开头时是说话的灵。然后在启示录末了，祂成了终极完成的灵，作三一神的总和。今天祂向众召会说话，但是在末了祂要与召会一同说话，召会就是祂的新妇（二二17上）。经过过程的三一神终极完成为那灵，与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分的人，就是祂的妻子，成为婚配。三一的神与三部分的人成了夫妇。新耶路撒冷作圣经的总结，乃是经过过程的神与变化过之人成为婚配，所过的婚姻生活。他们在永世里成为一对夫妇，生活在一起，新耶路撒冷就是这生活完满的描绘。

经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵

神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质（罗八2，约二十22）。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质（徒一8，二2、4、17）。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到祂的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，祂将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活：经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。“经纶的”，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成祂的计划。

主耶稣也在这两方面经历那灵。祂从那灵而生，充满了那灵，并为那灵所构成。但是当祂三十岁出来为神作工，以完成神的经纶时，圣灵以鸽子的形状降在祂身上（太三16）。这是那灵经纶的一面，为要使基督完成神的经纶。

经过过程并终极完成的三一神，
与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配

最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成。这是在祂升天之后，也就是在祂完全经过过程之后，三一神的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。

整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（启二一1～二二5）。我们可能不知道“显出”和“彰显”到底有何不同。一个隐藏的东西可以得着显出、揭露、显示。神是奥秘，乃是隐藏的。但是当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）