从神圣启示的中心线来看那灵

第十一篇　那灵与神完整的救恩

读经：约七39，创二7，罗八16，林前六17，罗一16，太十六18，弗一9、13，四16

壹 那灵同我们的灵就是终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵—约七39，创二7，罗八16：

一 这里的“那灵”一词，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵—约七39，路二四26，林前十五45下。

二 神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程；我们的灵是神所造的，但由于亚当，这灵堕落了，并且死了；然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活；终极完成的灵就在我们得重生的灵里—创二7，弗二1，罗八10。

贰 对神生机救恩一切经历的秘诀，乃是那灵同我们的灵，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣—16节，林前六17：

一 神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵—罗八16，林前六17：

1 生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女—约三6，一12～13，罗八10。

2 滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救—弗五29，林前三2、6，彼前二2～3。

3 圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神—弗一4，五26～27，帖前五23，帖后二13，罗六19、22，参林后二12～14。

4 更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人—弗四23～24，多三5，提后四22。

5 变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显—林后三18，罗十二2，弗五18。

6 建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所—二21～22，四16。

7 成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像—罗八28～29，腓一19。

8 印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀—弗一13，四4、30，林后一22，罗五2。

二 以上各步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的；若非如此，即使神福音是有大能的，在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的—八16，林前六17，罗一16，太十六18，弗一9，四16。

职事信息摘录：

那灵同我们的灵就是终极完成的灵
同着信徒那被造、得重生的灵

“那灵”一词，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。

神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。

那灵同我们的灵，乃是神生机救恩的秘诀

现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。

生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，
赐我们权柄，作神亲生的儿女

重生乃是借着基督的复活

重生是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活，并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类。

从那灵生的

约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”这里的第一个灵是神的灵，第二个灵是罪人得重生的灵。

得着儿子的名分

这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵（加四5～6，罗八15）。我们所接受的灵，乃是儿子名分的灵，这灵使我们成为神的儿子。

神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女。首先，那灵在我们的灵里重生我们，然后祂就同我们的灵见证，我们这些重生的人是神的儿女。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一篇）

滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，
使我们长大以致得救

重生把我们带进神圣的存在里，使我们成为神圣的人。喂养是重生的延续，使我们神圣的存在得以维持并发展。喂养是持续不断的过程，一直延续经过神生机救恩的以下各段—圣别、更新、变化、建造、模成并得荣。所以，喂养要一路延续，从重生直到得荣。我们若看见这点，就不会轻看喂养。借着喂养，我们就得着神用以圣别我们的元素；借着喂养，我们也得着神用以更新、变化、建造、模成并荣化我们的丰富。

初步的喂养

初步的喂养是喂养才生的婴孩—初信者。我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们为基督所顾惜的灵，祷读主的话，并呼求主。母亲喂养孩子的时候，常顾惜孩子，使他们高兴。母亲顾惜孩子之后，再给孩子吃，孩子就会吃。我们都需要被顾惜。我们被基督顾惜，就很高兴的接受话。我们应当顾惜初信者，叫他们操练灵，祷读主的话。初信者若得着顾惜，就会乐意操练他们的灵来祷读主的话。

我们每次祷告，都应当在灵里（弗六18）。我们走路是运用脚，而我们祷告乃是运用灵。我们为基督所顾惜，首先我们会觉得高兴，然后自然的我们就会运用灵来祷告、呼求主。我们很难不呼求主而祷告。罗马十章十二节说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。我们呼求主，就享受祂的丰富。

我们需要天天得救，脱离许多不同的事物。例如，某位弟兄可能是个很急的人，作事总是很快。作事快通常都是好的，但有的时候并不好。就属灵的一面来说，作事快是不好的，因为我们作事太快，就指明我们是凭自己而没有信靠主。每当我们信靠主来作事，我们就会慢下来，甚至停下来。一位弟兄得救脱离他的快，乃是他每天的救恩。

继续的喂养

初步的喂养之后是继续的喂养。继续的喂养乃是用那是生命之灵的固体的话（来五14），喂养长大的信徒，使他们在神圣的生命中成熟，以致变化并模成基督的形像。首先，母亲用奶喂养婴孩；但当孩子长大了，她就用干粮喂养孩子。喂养长大的信徒，原则也是一样。圣经中某些部分是干粮。例如，启示录二十一至二十二章里论到新耶路撒冷的话并不是奶，而是干粮。我们若单单喝奶，就无法成熟。我们需要吃干粮，才会成熟。

在牧养中的喂养

神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养。在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊。”在十六节主对他说，“你牧养我的羊，”在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊。”我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养。

牧养包含了教导。这是以弗所四章十一节所指明的，那里说元首赐给祂的身体，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这节不是说，“有些是牧人，有些是教师，”乃是说，“有些是牧人和教师，”指明牧人和教师是同一班人。所以，教导和牧养是并行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，
使我们成圣归神

神圣别的三方面

第一方面，是圣灵在起头用光照的话，所作寻找的圣别（彼前一2，路十五8）。彼前一章二节说到“借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。这里我们看见起初的圣别，就是在人顺从基督，并相信祂的救赎（借基督的救得称义—罗三24）之前，那灵的圣别。圣别的这一面也可见于路加十五章八节。路加十五章论到三一神的救恩，那里说到子（牧人）客观的寻找失丧的罪人，那灵（妇人）在悔改的罪人里面作工，主观的寻找失丧的罪人。在八节寻找的灵被比作一个妇人，点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币。这表征圣灵起初的圣别。

第二方面，是基督在法理上借着救赎的血，所作地位上的圣别（来十三12，十29）。

第三方面，是圣灵在生机上所作性情上的圣别（罗十五16，六19，22）。关于神圣别的三方面，我们需要记住三个词：“起初的”、“法理上”、以及“生机上”。

在我们的地位和性情上

按特别的意义说，我们为神所造乃是为着祂。但我们堕落、离开了神，在地位（立场）和性情（个性）上失丧了，成了凡俗的。因此，神在拯救我们时，就在我们的地位上，也就是在祂面前的立场上，使我们在外面和法理一面得以圣别，并且也在我们堕落的性情上，使我们在里面和生机一面得以圣别。

凭着圣灵

在性情一面的圣别乃是凭着圣灵（罗十五16）。神地位上的圣别，是借着基督救赎的血，在法理上圣别我们在祂面前外在的立场；神性情上的圣别，是借着那灵经由我们为基督所夺取的灵，在生机上圣别我们里面堕落的性情。

圣灵圣别我们，也是以我们借着喂养所得基督之复活生命的元素。我们越吃主的话，就越得着基督复活生命的元素，使我们在性情上得着圣别。

全然圣别

信徒被圣别，是从他们为基督所夺取的灵里，经过他们的魂，而达到他们的身体，好叫他们全人得以全然圣别。帖前五章二十三节指明，圣别开始于我们的灵，扩展到我们的魂，而终极完成于我们身体的圣别。这样，我们全人就会得着圣别。

像圣城新耶路撒冷一样是圣的

所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的。我们若非成为圣别的，就没有资格成为圣城新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷这座圣城，乃是由圣别的信徒组成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，
使我们借着十字架的破碎，穿上新人

一个新人

所有重生的信徒，都已经在基督里面被创造成为一个新人；因此，他们乃是神的新造。在基督里，我们（犹太信徒和外邦信徒）都被创造成为新人。

这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的东西应当被更新而成为新的。我们可能认为自己很好，但无论我们是好是坏，我们都属于旧造，因此我们需要被更新。

事实上，基督已经在十字架上完成了新人的创造（弗二15）；但在实际上，作为新人肢体的信徒，应当借着在他们生活上实际的得更新，而把基督所完成的，应用在他们自己身上。我们需要将基督所完成的，应用在我们身上。

更新的凭借

我们是借着那灵得更新的。更新乃是借着更新的灵调着由基督内住之信徒重生的灵而成为一灵，扩展到信徒的心思里，以更新他们全人，使他们作新人的肢体。

我们重生的圣徒，既是新人的一部分，也是神的新造，就应当在复活里，在神圣生命的新样中生活行动（罗六4）。

信徒要被调和的灵更新，就是被更新的灵调着由基督内住之信徒重生的灵所更新，就需要脱去他们的旧人，也就是弃绝并否认他们的旧己（弗四22，太十六24）。否认己并背十字架，就是将十字架应用到己上面。

信徒也需要穿上新人，也就是应用基督所创造成的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（弗四24，腓一19～21）。十字架是为着脱去旧人，而那灵是为着穿上新人。我们要穿上新人，就需要耶稣基督之灵全备的供应。

更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的

更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的（林后四16）。这苦难把信徒外面的人杀死，使他们里面的人日日得更新。人生是受苦过于享受。信徒在环境中的苦难，多数是与他们的家庭生活有关，与他们面对配偶、儿女、亲戚的日常生活有关。我们的环境乃是照着神主宰的安排，我们是逃不掉的。神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天的被销毁，我们里面的人却得更新。

信徒必须被更新

信徒必须彻底而完全的被更新，使他们能实际的成为属于神、并为着神的真正的新造。

成为新的，像新耶路撒冷一样

信徒应当被更新成为新的，像新耶路撒冷一样，因为他们都将是新耶路撒冷终极完成的部分（启二一2）。绝没有一点旧造能被带进新耶路撒冷。新耶路撒冷既是由所有信徒构成的，信徒就需要彻底而完全的得更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三篇）

变化的灵在我们被基督所充满的灵里，
将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显。

神圣的生命加到信徒蒙救赎的生命里

重生已将神圣的生命加到信徒蒙救赎的生命里，使二命成为“接枝”的生命；因此，信徒有分于神的神性。

加拉太二章二十节的上半是说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”这当然是真的：旧“我”已经与基督同钉十字架，这个“我”已经不再活着。然而，保罗在这节经文接着说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面，旧“我”已经钉死了；另一面，有一个新“我”，这新“我”在神儿子的信里活着。这不是替换的生命，乃是接枝的生命，两个生命接枝成为一个生命。神将祂神圣的生命加到我们蒙救赎的属人天然生命里，使我们的生命与祂的生命接枝。

信徒在他们的性情上被神的性情圣化

圣别已将信徒圣化，特别是在他们的性情上，用神圣别的性情改变了他们的性情；因此，他们也有分于神的神性。我们越被圣化，就越有分于神的神性。

信徒全人得变化

变化借着变化的灵，在信徒被基督所充满的灵里，将信徒全人变化成为基督的荣耀形像，叫他们能完全有分于神的神性。基督是神圣的；我们被基督充满，就是被神性充满。现在我们只是一部分有分于神的神性，但当我们全人被变化，被神性充满时，我们就要完全有分于神的神性。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三篇）

建造的灵在我们为基督所据有的灵里，
将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所

建造对于完成神永远的经纶是极重要的事

与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。

与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德。

神圣建造的建造者

首先，建造召会的乃是讲说神话的元首基督，祂分赐神圣的生命，并且赐那灵是没有限量的（太十六18，约三34）。我们若没有享受神圣生命的分赐，并得着祂所赐没有限量的灵，我们就无法有分于神圣的建造，因为主耶稣无法把我们建造到神圣的建造里。不错，主正在建造召会，但我们必须是一班听祂的话，有分于祂神圣的生命，并分享祂没有限量之灵（无限量的分享祂的灵）的人。

有恩赐的人，特别是使徒和申言者，成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四11～12）。

被成全的圣徒分担那些成全人、有恩赐之人的重担。因此，建造者包括基督、有恩赐的人和被成全的圣徒。

全身也是建造者（弗四16）。全身的建造，乃是借着每一丰富供应的节，借着每一部分依其度量而有的功用，凭着身体渐渐的长大，以致在爱里把自己建造起来。既是这样，怎么会有人宣称基督是惟一的建造者？如果不是全身在建造，身体就无法建造起来。全身必须在爱里把自己建造起来。

神圣建造的根基

神圣建造的根基乃是救赎并拯救的基督（林前三11）。祂是惟一的根基，此外，就如保罗所说，“没有人能立别的根基。”

这根基也是使徒和申言者，连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训（弗二20，太十六18，徒二42，提前一4）。在马太十六章十六节彼得宣告：“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣告诉彼得，他是有福的，因为他得着了这样的启示；然后主继续说到这启示：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）从这里我们看见，根基不仅是基督自己，也是使徒和申言者所得作为“磐石”的启示，以及使徒的教训，这教训实际上包括了全本新约。所以，建造的根基就是基督，以及所赐给使徒和申言者的启示。这是我们今天在其上建造的根基。

神圣建造的材料

首先，神圣建造的材料乃是神圣三一作为变化的宝贵项目—金、银和宝石。保罗警告我们要谨慎、小心，如何在基督这根基上建造。我们必须用对的材料，就是金、银和宝石。金表征父神作神圣建造的基础。银或珍珠表征基督在祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活里。宝石表征那灵在祂变化和建造的工作里。

神圣建造的材料也包括变化的信徒，他们是神圣的植物，变化成为神圣的矿物。

神圣建造的完成

召会作神的家

神圣建造的完成，是在许多地方的召会作神的家，成了神的居所，就是在主里的圣殿。

基督的身体

建造的完成也是在全宇宙中基督的身体作基督的彰显（弗一23）。所有的召会乃是一个身体，因此同工们不应当作区域的工作，乃要作为着基督宇宙身体的宇宙工作。事实上，在基督里的众信徒，已经由那灵浸成一个身体。实际上，根据事实，众信徒必须在新约时代里，由神圣建造的建造者建造在一起，成为基督的身体（弗四12）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）

成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，
将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像

神的目的是要使人在祂神圣的生命、性情、和形像上像祂，作祂的彰显，但无分于祂的神格。神要人这样像祂，实际上就是说，要使人成为神。神已经将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂在生命和性情上一式一样，只是无分于祂的神格。这是神的目的。

在神圣生命里成熟

信徒需要长大，直到信徒借着那成熟的灵，在他们由基督使其丰富的灵里，在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量（西一28，弗四13）。没有正当的供应，我们就无法长大，这供应就是赐生命的灵，祂乃是那成熟的灵，在信徒由基督使其丰富的灵里。我们能见证，我们的灵是因基督而得丰富。至终，我们将是长成的人，有基督丰满之身材的度量。在以弗所四章十三节，“丰满”一词指基督的身体。我们必须完全成熟，好作完全长成的人，达到基督身体之身材的度量。

模成基督的形像

在神生机的救恩里，信徒要被模成神长子基督的形像（罗八29）。信徒的模成，乃是他们在神圣生命里之变化的完成，借此他们完满的有分于神的神性。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五篇）

印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，
并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀

在重生时，神用祂的灵印涂重生的信徒（弗一13）。当你用墨印在一张纸上，墨就浸透这张纸。这说明一个事实：那灵的印涂包括了信徒被那灵浸透。

印涂的灵浸透信徒

这印涂之灵的印涂好像墨的渗透，用神荣耀的生命元素，在受印涂之信徒的一生中，从里面浸透他们，结果使他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。在我们基督徒的一生中，这印涂，这“墨的渗透”，从里面浸透我们这人。印涂的灵用什么印涂信徒？印涂的灵乃是用神圣生命的荣耀印涂他们。神圣生命的荣耀就是“墨”；在信徒的一生中，这墨借着“墨的渗透”，用神荣耀的生命元素，一直从里面浸透信徒全人。

信徒被带进神的荣耀

信徒在神圣生命里成熟被提时，要在他们因基督而欢腾的灵里，从外面被带进神的荣耀，使他们得荣耀（罗八30，来二10）。

身体的得赎与改变形状

信徒身体的得赎，乃是他们的身体在主回来时改变形状（腓三20～21）。

“得赎”这词指明身体的得赎是法理的，因为信徒得赎的身体属于堕落的旧造。信徒身体这样的得赎，乃是神法理之救赎的最终完成。“改变形状”这词指明信徒身体的得赎是生机的，因为信徒身体的改变形状是凭他们里面神圣的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五篇）

加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，
为使基督的身体能以完成新耶路撒冷

召会的堕落

我们来看神生机救恩中加强之工作的秘诀时，第一件事需要注意的就是召会的堕落。如果没有堕落，基督就不需要加强七倍。基督七倍的加强，乃是因着召会的堕落。

在新约三位主要的著者—保罗、彼得和约翰—职事的末了，就有了堕落。因着有这堕落，所以赐生命的灵，就是那是灵的基督，必须加强七倍。

基督的加强

七倍加强的灵作为七灵，乃是羔羊的七眼，奉差遣往全地去，用眼目搜寻并灌输众召会和众圣徒（五6）。

七灵作为七眼是为着搜寻，也是为着灌输。你的眼睛搜寻一个人时，也就把你自己的成分灌输到那人里面。基督有七灵作祂的眼睛，正在搜寻众召会和众圣徒，也正把祂自己灌输到众召会和众圣徒里面。一面，我们可能害怕祂的搜寻，但另一面，我们该对此感到欢喜并感谢，因为搜寻之后，总是有祂的灌输。实际上，祂的搜寻和灌输是并行的，因为祂在搜寻的同时，也在灌输。祂搜寻我们的时候，就把祂自己灌输到我们里面。

基督作为七倍加强的灵，拯救信徒脱离与召会堕落有关的事物

七倍加强的灵拯救信徒脱离在以弗所召会中形式的召会生活，以及失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受（启二1～7）。在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受。这是很严肃的一件事。

在主的恢复里，有些召会可能失去了这四样事物。这些召会里的圣徒没有真实、真正的召会生活，只有形式的召会生活。圣徒们仍然彼此相爱，但他们的爱很形式化。他们对弟兄没有真实、真正的爱。不仅如此，这些召会里的圣徒虽然仍旧来聚会，却仅仅是形式化的参加聚会。好些圣徒都有这种形式。我们需要真，要真就是要在灵里，并在灵里作一切事。

我们若失去对主起初的爱，我们对主就不再那样热切。我们虽然继续事奉祂，但我们的事奉却是冷淡的。我们需要蒙拯救，脱离形式的召会生活，并用焚烧的灵来事奉主。

产生得胜者

这救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。

预备新妇

神生机救恩加强的工作，也是为着把新郎基督的新妇完全预备好，照着祂的喜悦在千年国里有祂凯旋的婚娶，作祂的满足（十九7～9）。约翰三章指明，基督是来娶新妇的新郎，新妇乃是由所有重生的人组成的。但是将近二千年过去了，新妇仍然没有预备好。基督加强之工作所产生的得胜者，要建造基督的身体，这身体将成为基督的新妇。因此，基督加强的工作，结果要带进基督的婚娶。

组成新妇军队

再者，基督加强的工作是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者。在这世代末了，敌基督和他的假申言者要起来，成为基督在人类中最大的仇敌。谁会击败他们？基督那由得胜者所组成的新妇军队，将会击败这些仇敌。基督和祂的新妇要击败祂在人类中的仇敌，并毁灭他们。

带进神的国

最后，基督加强的工作是为着带进基督和神的国，就是千年国（4～6）。

终极完成于新耶路撒冷

基督身体的建造乃是借着在这世代里的得胜者，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成。基督加强工作的最终结果，乃是终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，作为整本圣经的总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）