从神圣启示的中心线来看那灵

第十四篇　那灵与管家的职分

读经：弗三2，林前九17，四1，彼前四10，路十二42，林前十五45，林前六17，腓三3

壹 管家职分是神的神圣安排；为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─弗三2，林前九17，四1，彼前四10：

一 神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒─弗三2、9：

1 在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事—2、9节：

a 关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶─9节。

b 关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分─2节。

2 神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分—2节。

二 管家的职分是分赐的事奉，将神圣生命的供应分赐给神的儿女，使其能以长大成为召会─三8，路十二42，十六1，多一7，彼前四10。

贰 我们的事奉，我们的敬拜，是有对象的；我们事奉的对象，不是别的，乃是神；神是个灵—约四23～24：

一 我们所以有事奉敬拜，是因为有神，是因为有神需要我们事奉，需要我们敬拜—启二二10～11。

二 我们必须知道，必须认识，神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西，神乃是一个灵；我们也必须记得，神乃是我们的身体所不能觉出，我们的魂所不能接触的一个灵，我们对神的事奉，才能正确—约四23～24。

叁 主耶稣说，“神是灵，敬拜祂的，必须在灵……里敬拜”；事奉神必须在灵里—24节：

一 神既是个“灵”，就我们拜祂，也必须用“灵”，也必须在“灵”里；否则就是不正确的，就是荒谬的—24节。

二 光用身体向神下拜，光用头脑来祷告，来赞美，来想出一个事奉，都不是真正的敬拜，都不是真正的事奉；真正的敬拜，真正的事奉，乃是在灵里—24节。

三 真正的敬拜，不在乎地方，不在乎房间，不在乎物质，不在乎外表，乃在乎灵；若不是在灵里，人多少的敬虔，人多少的敬拜、事奉，在神看来，都不是真正的，都是没有多少价值的—20～21、23～24节。

肆 所以事奉的基本问题就是灵与灵的问题；神是个灵，我们里面也有个灵；所以事奉，就是灵事奉灵，就是人的灵敬拜神的灵，只有这样的事奉，才是“真正”的事奉—23～24节，罗一9，八9、16，腓三3。 

职事信息摘录：

管家的职分就是神的经纶

神的分赐完全是祂经纶中的一件事：是在祂的经纶中，是在祂的计划、打算、安排之下，把这个分赐实行出来。为着实行这个分赐，祂这位三一神就选召祂所喜欢的人，能用的人，安排他们作祂的分赐者，把祂的恩典丰厚地给他们；这班人里头因着神丰厚的恩典，就有神的大能在他们里头运作。这些使徒和申言者就照着神的运作来尽他们的职事。在这种情形之下，他们的职事就称作管家的职事。他们是管家，因为他们要实行神的分赐。

保罗蒙了特别的恩典，受了特别的托付，也从神得到了特别的运作，就把基督追测不尽的丰富，传给神所拣选的外邦人，这个就是他的管家职分。所以管家的职分就是神的经纶，神的经纶要实行就非有管家职分不可。没有管家职分，神就无法执行祂的经纶。召会乃是建造在使徒和申言者的根基上，就是在他们所看见的启示，所看见的异象上。

管家就是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女

保罗在林前四章一节说到神的奥秘，他的意思是指基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。保罗与其他使徒都是这两个奥秘的管家。……保罗……指明他自己是神家中的管家。神极其丰富，祂有极大的仓库，愿意把所有的丰富分配到祂的儿女里面。但这种分配需要一个管家，因此，管家就是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十三篇）

保罗……把基督分赐到所有信徒里面。信徒们借着保罗接受这样的分赐，就能凭着他们所接受的供应而长大。由此可见保罗的职事是分赐的职事，把基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能长大并成为召会。保罗不但把基督的丰富个别地分赐到圣徒里面，还把这些丰富团体地分赐到身体里面。（哥林多前书生命读经，第三十四篇）

使徒保罗是以非常有意义的方式写以弗所书的。在一章，他给我们看见基督的身体是如何出自三一神的分赐而产生，并存在的。接着，他在二章从另一个角度，给我们看见我们这些为神的分赐所制造过，而成为基督的身体的人，原来是怎样的一班人。在这背景下，他给我们看见，召会，从神的分赐产生出来的宝贵之物，在宇宙中乃是神的一首最美的诗章，是天使所爱唱的。天使每逢看见一个罪人得救，就歌唱；当他们看见整个召会，他们当然更要歌唱。然后他给我们看见，基督在祂的死与复活里，用祂神圣的成分为材料，创造出一个宇宙的新人。末了，这个杰作，这个能完成神经纶的新人，在一位灵里被带到神那里，和神完全亲近，毫无间隔，就活在神的面光中，接受神继续不断、永远的分赐。

神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里面。神那继续不断、稳定并永远的分赐，将我们配搭在一起，结构在一起，并建造在一起。这个建造的召会就是神在地上实行祂政权的国，也是祂施爱的家；并且成为神在我们灵里永远的安居之所。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十三篇）

神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分

在今天的基督教里，很少有牧师或工人……实际地把基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面。将这位丰富、包罗万有、居首位的基督，分赐到祂身体的肢体里面，需要神的管家职分。……这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。……神的管家职分是按照神的经纶。在神，这是经纶的事，在我们，这是管家的职分。按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。

神心头的愿望，是要将祂自己分赐到人里面。这是全本圣经的中心点。神的经纶就是要实施将祂自己分赐到人里面这事。我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。在神来说，这些丰富是祂的经纶；在我们来说，是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐。神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分。我们借着将基督分赐到别人里面，而尽我们的管家职分时，这就成为神在别人里面的分赐。因此，我们有经纶、管家职分和分赐。（歌罗西书生命读经，第十一篇）

我们事奉的对象，不是别的，乃是神

我们这次特别聚会，要来看灵与灵的事奉。我们要来看，灵是怎样的一个东西，灵的事奉又是怎样的一件事。换一句话说，我们要来看，人在神面前的事奉，该是怎样的事奉，该是用什么来事奉，该是在什么东西里面来事奉。

我们要认识我们在神面前的事奉，该是怎样的一件事，我们就必须把事奉的基本问题弄清楚。主耶稣在约翰四章，乃是说到敬拜的基本问题。主耶稣在那里所说的敬拜，狭义说，是向神下拜；广义说，就是事奉神，包括我们和神之间一切正面的事，就如我们亲近神，祷告神，仰望神，等候神，和神交通，为神作工等等。所以主耶稣在那里所说敬拜的基本问题，也就是事奉的基本问题。关于这个问题，主耶稣在那里所说的，有两点是非常基本的。

神是灵

我们的事奉，我们的敬拜，是有对象的。我们不是事奉虚空，敬拜虚无。我们是因为有一个实在的对象，所以才事奉，才敬拜。我们事奉、敬拜的对象，不是一件东西，也不是一个人物；不是一件事情，也不是一个工作；乃是一位神。神是我们事奉、敬拜的对象。若是没有神，我们就没有事奉敬拜，也不必有事奉敬拜。我们所以有事奉敬拜，是因为有神，是因为有神需要我们事奉，需要我们敬拜。我们一切的事奉敬拜，都是向着神的。神是我们所事奉，所敬拜的。我们一提到事奉、敬拜，就该想到神，也只该想到神。因为神是我们事奉、敬拜的对象，并且也只有神是我们事奉、敬拜的对象。

我们接触神，事奉神，必须认识，神是怎样的一位神

我们若要我们的事奉正确，就我们对我们事奉的对象，必须有正确的认识。我们事奉的对象，不是别的，乃是神。神是个灵。神不是别的，乃是个灵。神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西；不是一个理论，也不是一个思想；不是一个学说，也不是一个主义，乃是一个灵。神不是一个手所能摸得着，眼所能看得见，有形的物质东西。神也不是一个头脑所能想象，理智所能接触，无形的精神东西。神乃是一个人身体的觉官所不能觉出，魂的各部门所不能接触的灵。灵不是物质的，也不是精神的。灵是超物质的，也是超精神的。

人接触一件东西，必须知道那件东西是什么，是什么性质，然后那个接触，才能正确。比方一件东西，你知道它是声音，你就用耳朵去接触；它是颜色，你就用眼睛去接触；它是味道，你就用鼻子去接触；它是一个思想，一个理论，你就用头脑去接触。你这样根据你对于各样东西的认识，而有接触，这些接触才是正确的，否则必是错误的。

我们接触神，事奉神，必须知道，必须认识，神是怎样的一位神，神是什么性质，我们和神的接触，我们对神的事奉，才能正确，而不致荒谬。我们必须知道，必须认识，神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西，神乃是一个灵；我们也必须记得，神乃是我们的身体所不能觉出，我们的魂所不能接触的一个灵，我们对神的事奉，才能正确。

事奉神必须在灵里

主耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”神既是个“灵”，就我们拜祂，也必须用“灵”，也必须在“灵”里。否则就是不正确的，就是荒谬的。我们向神的敬拜，我们对神的事奉，必须是在灵里的。我们和神发生任何正面的关系，都必须在我们的灵里。不能在我们的身体上，不能在我们的头脑里，必须在我们的灵里。

只有在灵里，才能遇着神，才能碰着神

我们都知道电风扇接电的地方，若是稍微塞进去一点纸头，或者一点木头，马上这电风扇就不转动了。虽然它离电很近，但是它却没有触着电。今天有许多朋友离神是很近的，他们承认有神，他们的存心也敬畏神。他们常常读经，常常听道，也常常到礼拜堂敬拜神。但是他们里面没有碰着神，没有受到神的感动。这是因为他们没有用灵来接触神。他们虽然靠近神，但是他们和神之间，还有一点问题。他们是用灵之外的东西，来接触神。他们的身体，是很规矩地坐在那里，或者是很规矩地跪在那里。他们的心思，他们的头脑，也在那里思想神。他们的心，也是在那里向着神。但是，这些都不能叫他们碰着神。因为人不能在身体上接触神，也不能在心思，就是头脑里接触神。甚至人也不能在心里接触神。神是个灵。人要接触祂，人要敬拜、事奉祂，就必须是在灵里。人只有在灵里，才能遇着神，才能碰着神。

人里面有灵

我们曾多次说过，圣经和我们的经历，都告诉我们，人有灵、魂、体三部分。人不只有体、有魂，也有灵（帖前五23）。魂和体怎样是分开的，灵和魂也照样是分开的（来四12）。体是人外面看得见的部分，是有形的，包括人的四肢百体。魂是人里面看不见的部分，是无形的，就是人的个格，人的自我，包括人的心思、意志和情感。人的思想、人的主意、人的爱好、人的喜怒哀乐，都是人魂里的作用。灵是人最里面的部分，更是无形的，包括人的良心，及对神的直觉，并与神的交通。人借着体接触物质的东西，借着魂接触精神的事物，借着灵接触属神的事物。

所以人不只在外面有一个属物质的身体，在里面有一个属精神的魂，并且在最里面还有一个非物质，也非精神的东西，就是灵。这个灵，是受造的生命中最高的。人在地上，是比万物都高的。人所以比万物高，就是因为万物里面没有灵，而人里面有灵。不要说，无生命的万物没有灵，就是有生命的万物也没有灵。

植物虽然有生命，但植物没有灵。植物不要说没有灵，就是连魂也没有。植物没有思想，没有情感，也没有意志。植物的生命是最低的，是缺少感觉的。

动物的生命虽然比植物的生命高了一点，但动物也没有灵。动物的生命所以比植物的生命高，是因为动物有魂。象小狗、小猫、小猴、小鸟，这些动物的生命是比植物的生命高的，因为它们是有魂的。它们有思想、有意志、有情感。一只小狗，或是一只小猫，它们都有情感，都有思想，都有意志。它们能定规这样作，也能定规不这样作。你待它们好，它们就感觉舒服，就喜欢你；你待它们不好，它们就感觉痛苦，就不喜欢你。因为它们里面有魂的作用。它们虽然有魂，但它们也没有灵。

人比万物都高，不仅是因为人的头脑聪明，人的意志刚强，人的情感丰富，更是因为在人里面有一个万物所没有的灵。人比万物高，人和万物不同，最大的原因，就是万物里面没有灵，而人里面有灵。

人不只有物质的，和精神的，这两种的需要。等到一个人物质的需要得到了，精神的需要也解决了，他还会发现，在他的最深处，在他的最里面，还有需要。人外面物质的需要没有得到之前，人不大觉得他里面精神的需要。照样人里面精神的需要没有解决之前，人也不大觉得他最深处的需要。等到人外面物质的需要得到了，人里面精神的需要也解决了，人最深处的需要，就要出现了，就要给人觉得了。人外面物质的需要，和他里面精神的需要，一得到了，一解决了，人就要觉得，他最深处还有需要。并且人物质的享受越丰富，精神的娱乐越满足，人就越觉得在他的最深处，还有需要。虽然他不知道需要什么，但是他却觉得有需要。虽然他讲不出这个需要是怎么一回事，但他却觉得有这个需要。这个需要，就是属灵的需要，不是为着人的体的，也不是为着人的魂的，乃是为着人的灵的。因为人有体，所以人有物质的需要。因为人有魂，所以人有精神的需要。照样，因为人有灵，所以人也有属灵的需要。这个属灵的需要，不是物质的东西所能应付的，也不是精神的东西所能应付的，这个属灵的需要，只有神能应付。

人的灵是为着神而造的

人的灵不是为着物质的享受而造的，也不是为着精神的娱乐而造的。所以物质的享受，和精神的娱乐，都不能满足人的灵，都不能应付人灵里的需要。人的灵是为着神而造的，只有神能满足人的灵，能应付人灵里的需要。人的灵所需要的，就是神。

人的灵是需要神

人的灵是需要神的，是渴慕神的，是追求神的。人需要神，是灵里的一个需要问题，不是头脑里的一个理智问题。一个人的最深处，就是他的灵里面，感觉需要神，不会因他的头脑讲不通，这个需要神的感觉，就会没有了。一个人灵里感觉需要神，也不会因你对他的头脑讲一讲理由，他就不需要神了。这是一个需要问题，不是一个理由问题。人里面有灵，灵有灵的需要。灵的需要，就是神。

人身上各种器官和机关，若得不到它所需要的，就必感觉十分不好过。若把你关起来，叫你的耳朵听不见声音，叫你的眼睛看不见光景，你就要感觉受不了。尤其是叫你的鼻孔不能呼吸空气，或是叫你的胃得不到饮食，你就更要感觉痛苦。你宁肯不要全世界，也要呼吸空气；宁肯不要金条，也要饮食。照样，人的灵若得不到它所需要的，也就感觉不舒服。就是为这缘故，许多时候，人宁肯不要世界，宁肯牺牲一切，也是要追求神，也是要得到神。

神要人敬拜事奉祂，所以祂就给人创造一个灵。灵在人的里面，叫人感觉需要神，叫人渴慕神，追求神，这是超过人的理智的，这是由不得人自己的。我们是祂所创造的。祂要我们敬拜、事奉祂，祂就给我们预备一个敬拜、事奉祂的机关，叫我们里面有灵。这个灵叫我们感觉需要敬拜、事奉祂。我们的理智赞成敬拜、事奉神，它叫我们感觉这个需要；我们的理智不赞成敬拜、事奉神，它也叫我们感觉这个需要。这好像我们里面的胃叫我们感觉需要吃饭一样。我们的理智赞成吃饭，它叫我们感觉这个需要；我们的理智不赞成吃饭，它也叫我们感觉这个需要。这个感觉是在我们理智之外的，是超过我们的理智的。

弟兄姊妹，请你记得，人的里面有灵。人的灵里面有需要。这个需要，就是神。不要说，我们得救的人，就是他们不得救的人，他们的灵里面也是需要神。他们觉得，他们里面需要一个东西。这个东西，虽然他们不知道就是神，但是他们里面却感觉有这个需要。我们得救的人，更是感觉有这个需要。今天早晨，你若没有亲近神，你若没有祷告神，你若没有打开自己向着神，和神相交，你若没有用你的灵呼吸神，你里面就定规不愉快，就定规觉得有所缺。若是今天早晨，你祷告过神，敬拜过神，和神有过接触，你里面就觉得清爽，就觉得饱满，因为你里面有灵，而灵的需要就是神。

灵有感觉

人里面的灵不只有需要，并且有感觉。身体有身体的感觉。刀割、棒打，会叫人外面感觉痛，这是身体的感觉。讥讽、责骂，会叫人里面感觉痛。这不是身体的感觉，乃是心理的感觉，乃是精神的感觉，也就是魂的感觉。除了身体的，和精神的，这两种感觉之外，在人的最深处，还有一种感觉。有的时候，我们最里面感觉伤痛，感觉难过。那一个伤痛的感觉，不是身体的，也不是精神的，乃是比心理还深入的，乃是灵的感觉。

灵的感觉最深处的感觉

许多时候，你要去作一件事，你的头脑，你的理智，都讲得通，亲友邻舍都赞成，都看为有道理，但是在你的最深处，在你的最里面，有一个地方不赞成，有一个地方说，不对。在你的最深处，有一个感觉。这个感觉，就是你灵里面的感觉，是超过身体的，是超过精神的，是超过心理的，是超过理智的，是超过头脑的，是超过魂的。灵的感觉，不是心理的，不是头脑的，更不是身体的，乃是人最深处的一个感觉。特别是当人作了不道德的事。作了不名誉的事，这感觉就在人的最深处，叫人感觉不通，不安。人的理智、人的头脑、人的思想、人的思路，都可以通过，但人最深处的这一个感觉，却不通过。不管理智怎样赞成，不管思路怎样以为对，但是在最里面有一个不赞成，有一个不以为对，这个就是灵的感觉。

灵是神为着要人接触祂而给人创造的，所以灵的感觉，特别叫人感觉神。人的灵不只叫人需要神，并且还叫人感觉神。许多时候，人的头脑、人的理智，对于有神讲不通，但人的灵却感觉有神。许多时候，人的心思、人的思想，不能明白神的事，但人的灵却能感觉神的事。灵的感觉，是人明白神的一个直接的机关。神就是借着灵的感觉，使人认识神，使人明白祂的事。因为人有灵的感觉，能认识神，能明白神的事，所以人能敬拜、事奉神。因为人认识神，明白神的事，只能借着灵的感觉，所以人敬拜、事奉神，必须借着灵，必须在灵里。

真正的敬拜，真正的事奉，乃是在灵里

主耶稣说，“那真正敬拜父的，要在灵……里敬拜祂。”只有在灵里的敬拜，在灵里的事奉，才是“真正”的。光用身体向神下拜，光用头脑来祷告，来赞美，来想出一个事奉，都不是真正的敬拜，都不是真正的事奉。虽然是敬拜，是事奉，但不是“真正”的敬拜，不是“真正”的事奉。真正的敬拜，真正的事奉，乃是在灵里。

主耶稣也说，“你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。”这是告诉我们说，敬拜、事奉神，是不在乎地方的。你就是在礼拜堂里跪拜，还不一定是真正的敬拜。真正的敬拜，不在乎地方，不在乎房间，不在乎物质，不在乎外表，乃在乎灵。只有在灵里敬拜、事奉，才是真正的。若不是在灵里，人多少的敬虔，人多少的敬畏，人多少的敬拜、事奉，在神看来，都不是真正的，都是没有多少价值的。神所要的敬拜、事奉，乃是在灵里的。因为祂是个灵，我们要敬拜、事奉祂，就必须用灵来敬拜、事奉祂。你不能用手来摸一个灵的东西。你也不能用头脑来想一个灵的东西。神是个灵，你不能用外面的东西，不能用物质，不能用身体，也不能用头脑来接触祂。祂是个灵，你必须用灵来接触祂。你若用不是灵的东西来接触祂，那就不灵了。因为只有灵才能触着灵，才能碰着灵。祂是个灵，你若不用灵来接触祂，祂虽然是真的，你也不能碰着祂。

神是个灵，你要接触祂，要敬拜、事奉祂，就必须用灵才可以。你若不用灵，而用别的东西来接触祂，来敬拜、事奉祂，一面祂得不着真正的敬拜、事奉，一面你也得不着真正的灵感。有好些人，虽然他们常常敬拜神，但他们的里面却没有感动，没有灵感。因为他们没有用灵来接触神。你看这里的电风扇，它们在那里一直转动，因为它们接触了电。它们一接触着电，就马上转动。我们的灵若接触着神，若碰着神，我们里面就有感动，就有灵感。若是一个人祷告神，敬拜神，而他里面没有感动，那不是说没有神，那不是说神那里有问题，那乃是说他这里有毛病。他或者是不用灵，而用头脑，而用心思来接触神。他或者是要用身体的感觉，来接触神。这些都是不能叫他里面接触着神的，都是不能叫他里面有灵感的。

神叫人里面有灵，乃是因为祂要人敬拜、事奉祂

神所以叫人里面有灵，所以为人创造一个灵，乃是因为祂要人敬拜、事奉祂。祂创造人，乃是为着祂自己，要叫人和祂发生关系，要叫人敬拜、事奉祂。祂既是一个灵，就祂要创造出一个人来敬拜、事奉祂，祂若不给这人创造一个灵，这人怎能敬拜、事奉祂呢？比方人的外面有空气，若是人没有呼吸器官，就人里面怎能接触空气呢？就是人外面能触着空气，但人里面还不能和空气发生关系。人里面要和空气发生关系，人就必须有呼吸器官，才能把空气接受到里面。照样，人也必须有灵，人才能接触这位是灵的神。

神是个灵，祂创造人，是要人敬拜、事奉祂这个灵，所以祂就给人创造一个灵，好叫人能接触祂这个灵，能敬拜、事奉祂这个灵。这好像宇宙中有声音，神要人听见声音，祂就给人创造耳朵。假使祂不给人创造耳朵，虽然宇宙中有声音，祂也要人听见声音，但人却不能听见声音。照样，祂若不给人创造一个灵，虽然宇宙中有祂这个灵，祂也要人接触祂这个灵，但人却没有法子接触祂这个灵。祂要人接触祂这个灵，敬拜、事奉祂这个灵，祂就必须给人创造一个灵，并且祂也实在给人创造了一个灵。

神所以叫人里面有灵，乃是因为神要人敬拜、事奉祂。虽然动物中，有些象猴子、狗、猫、鹦鹉等，都很聪明，都很智巧，但它们都不想敬拜神。我们没有看见狗猫敬拜神。我们也没有看见一个猴子，空着没有事作，就弄一个小庙来敬拜神。它们不敬拜神，也不想敬拜神，因为它们里面没有灵。但人这个东西，就不同了。全世界的人，不管是有文化的，或是没有文化的，不管是文明的，或是野蛮的，不管是聪明的，或是愚笨的，都有一个敬拜神的念头，都有一个敬拜神的愿望。你走遍全世界，看不到一种民族，没有敬拜神的这件事。尽管他们敬拜错了，尽管他们所敬拜的是错的，是假的，但他们里面要敬拜神的那个念头还是对的，还是真的。世界上没有一种民族，他们里面没有敬拜神的念头，没有敬拜神的愿望。因为所有的人里面，都有神为着要人敬拜祂，而给人所创造的灵。

灵的需要，就是神

灵的需要，就是神。灵是为着人接触神而造的，所以灵需要神。就象胃是为着人接受食物而造的，所以胃就需要食物。若没有食物，就不需要有胃。没有胃，也就不需要食物。照样，若没有神，就不需要有灵。没有灵，也就不需要神。但是人有灵，并且人的灵是为着人接触神而有的，所以人需要神。

事奉，就是灵事奉灵

所以事奉的基本问题就是灵与灵的问题。神是个灵。我们里面也有个灵。祂那个灵要我们这个灵事奉祂。所以事奉，就是灵事奉灵，就是人的灵事奉神的灵，就是人的灵敬拜神的灵，就是人的灵接触神的灵，就是人的灵与神的灵相交。只有这样的事奉，才是“真正”的事奉。

世上的宗教都是教人怎样敬拜神，怎样事奉神。那些敬拜，那些事奉，凭主的话看，大多不是真正的。就是连我们今天的敬拜，连我们今天的事奉，也不一定都是真正的，也可能—并且是太可能—有的是不真正的。许多我们所看为对，所看为好的敬拜、事奉，也许在主看，都是不对的，都是不真正的。因为不是在灵里的。只有在灵里的敬拜、事奉，才是真正的敬拜、事奉。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，灵与灵的事奉，第一篇）