从神圣启示的中心线来看那灵

第四篇　那灵与三一神

读经：太一20，路一15，可一10，约七37～39，出三十22～30，加三8，罗八2，启一4～5

壹 新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”；我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一—太一20，路一15：

一 “圣灵”最先乃是用于施浸者约翰；这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人—13～17节。

二 救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—约一14，太一18、20。

贰 那灵—可一10、12，约七37～39，林前十五45下，启二一6，林后十三14：

一 耶稣为那灵所膏，耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上—可一10、12，太四1。

二 约翰七章告诉我们，在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有—37～39节。

三 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下。

叁 那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征：

一 复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—利二四2，出三十24。

二 复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—23～24节。

三 复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表—23～24节。

四 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表—23节上，诗四五8。

五 由菖蒲和桂皮所预表之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素—出三十23～24。

六 以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物—25～30节，林后一21，约壹二20、27。

七 复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒—弗一13，四30下，林后一22上。

八 印涂的灵成了信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业—弗一14，林后一22下。

肆 那灵是福音的福；福音的福是那灵，就是三一神的终极完成—加三8、14：

一 那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子—约三5～6，来二10。

二 那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊（阿爸，父），并引导信徒行事为人如同神的儿子—加四6，罗八14～16。

三 那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒—十五16，彼前一2。

四 那灵为信徒代求；这是那灵作福音之福的另一面—罗八26、34。

五 那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造—多三5下，林后五17。

伍 那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵—罗八2，约二十22，徒一8：

一 神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质—约二十22，七39。

二 神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质—徒一8，二2、4、17。

陆 最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成—启二一1～二二5：

一 这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话—二一2，二二17上。

二 整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—二一1～二二5。

职事信息摘录：

圣灵

新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神”。这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。

在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”，最后一个名称是“七灵”（启一4，四5，五6）。“那灵那圣的”是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵（林前六17）。人与神成为一灵，成为一个实体。最后，“那灵那圣的”必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。

施浸者约翰的成孕

旧约题到“圣别的灵”，但未曾题到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人（路一13～17）。路加一章十五节论到施浸者约翰说，“他……从母腹里就被圣灵充溢了”。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

主耶稣的成孕

新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（路一30～36，太一18～20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人（太一18、20）。

我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。

那灵

那灵膏耶稣

那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。

路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一3～4，十九15～16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单的称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。

耶稣受浸之后，我们看见祂站在水里，那灵降在祂身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所题及的（太三16～17，可一9～11，路三21～22）。这三卷福音书主要的是说到主的人性。

那时还没有那灵

就着这一面的意义说，“还没有那灵”。约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵”，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。

那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。

赐生命的灵

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结，在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

使经过过程的三一神得着终极完成

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。

作经过过程之三一神的实际

赐生命的灵是经过过程之三一神的实际（约十四17上，十五26下，十六13，约壹五6下）。我们有了这灵，就有那经过过程并终极完成之神圣三一的实际。

使经过过程的三一神临到信徒

赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒；若没有这样一位灵，三一神就无法临到我们。父是源头，子是流道，灵是临及。三一神乃是借着赐生命的那灵临到我们。

使信徒得以进到父那里

那灵也使信徒得以进到父那里（弗二18），就是进到神圣三一的源头那里。那灵“临到”我们，意思是祂到我们这里来。祂使我们得以“进到”父那里，意思是我们到祂那里去。这是正确的交通—有来有往。这位灵是神的来临，也是我们的入口和通路。没有那灵，我们就没有入口，没有进到三一神里面的路。为使三一神临到我们，我们需要那灵。为使我们进到三一神里面，我们需要那灵。这位灵是神的临及，也是我们进到神圣三一里面的入口，通路。

享受神圣三一的丰富

林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

复合的施膏之灵

现在我们要进一步来看新约中那灵的另一面。那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。

倪柝声弟兄教导我们，我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到罗马八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。但是在倪弟兄早期的职事里，他告诉我们，要经历基督的死，我们必须算自己是死的。那是根据罗马六章十一节。以后他发现，这样的算没有效果。这样的算是宣道会创办人宣信（A. B. Simpson）所强调的。然而，若没有那灵，算是无效的。你越算自己是死的，你就越活。基督的死是在那灵里。倪弟兄也教导我们，复活的实际是那灵。

调着独一的神作基本元素

基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十六篇信息，第一九八七至二一○八页）。这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所预表（24下）。

调着神的神圣三一

复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23～24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。

调着基督的人性

复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。

调着基督的死及其杀死的功效

那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。

调着基督的复活及其驱逐的能力

由菖蒲和桂皮所预表（23下～24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。

成为一种施膏的膏油

以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25～30，林后一21，约壹二20、27）。

作圣灵，印涂基督的信徒

在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，（主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。）当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是祂的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。

以弗所一章十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝。今天在基督里，神把我们看作是祂的珍宝，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。

作印涂的灵，成为信徒的凭质

印涂的灵成了信徒的凭质（弗一14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。在古时，（凭质）的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作为样本。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品。

那灵是福音的福

新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8、14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。

重生信徒

那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5～6，来二10）。

作儿子的灵

那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊（阿爸，父），并引导信徒行事为人如同神的儿子（加四6，罗八14～16）。每当我们说，（阿爸，父，）我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊（阿爸，父），而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊（阿爸，父）。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。当我们在我们的灵里，从心里呼喊（阿爸，父）时，那也是那灵的呼喊。

作福音祭司职分的灵，以圣别信徒

那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。

为信徒代求

根据罗马八章二十六节，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。

更新信徒

那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）

经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵

神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质（罗八2，约二十22）。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质（徒一8，二2、4、17）。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到祂的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，祂将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活：经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。“经纶的”，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成祂的计划。

主耶稣也在这两方面经历那灵。祂从那灵而生，充满了那灵，并为那灵所构成。但是当祂三十岁出来为神作工，以完成神的经纶时，圣灵以鸽子的形状降在祂身上（太三16）。这是那灵经纶的一面，为要使基督完成神的经纶。

经过过程之三一神的终极完成

那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话

最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成。这是在祂升天之后，也就是在祂完全经过过程之后，三一神的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。

成为婚配

整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（启二一1～二二5）。我们可能不知道“显出”和“彰显”到底有何不同。一个隐藏的东西可以得着显出、揭露、显示。神是奥秘，乃是隐藏的。但是当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）