从神圣启示的中心线来看那灵

第七篇　那灵与基督

读经：约一1、14，林前十五45下，约七39，林后三17、18，腓一19，出三十23～25，罗一3～4，八2、9～11，启一4

壹 新约里有两段话说到基督的“成了”；在约翰一章十四节，祂是神成了肉体；在林前十五章四十五节，祂是末后的亚当成了赐生命的灵；我们能从这里看见基督的三个时期—约一14，林前十五45：

一 在祂的第一个时期，祂是神，只有神性；在祂的第二个时期，就是成肉体的时期，祂成了人，加上了人性，使祂成为神人；然后在祂的第三个时期，祂成了赐生命的灵—约三16，约壹四9，约一14，林前十五45。

二 现今祂不仅是神，也不仅是在肉体里的神人；祂乃是“神─人─那灵”，就是神人成了那灵；基督是在三个时期里，直到永远不会再有进一步的时期—罗一3～4。

贰 我们必须强调基督的第三个时期，在基督的第三个时期，祂成了叫人活的那灵—林前十五45，参约十六13～15：

一 今天我们是在基督的第三个时期，现今基督乃是包罗万有赐生命的灵—林前十五45，林后三6，约六63，五21，罗八2、11。

二 在这灵里有许多元素；神、人、神性、人性、人性生活、基督的死连同死的功效、祂的复活连同复活的大能、祂的升天、祂的登宝座和超越，以及祂作王的身分、作主的身分和作头的身分，都在那灵里—腓一19，启二二17。

叁 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点—约七39，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11，启一4：

一 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵—约七39。

二 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）—林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称—林前十五45下，约七39，林后三17～18。

三 那由出埃及记三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵—出三十23～25。

四 在罗马书八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵—罗八2、9～11。

五 神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）—启一4，三1，四5，五6。

职事信息摘录：

基督的三个时期

约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们读了这节经文之后，也许会问：神与话到底是两个，还是一个？答案是：这二者既是二也是一。虽然我们无法完全明白这事实，但与神同在的话，也就是神自己。

十四节继续说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”话就是那在诸天之上的神，成了地上低微的人，作为拿撒勒人耶稣，住在我们中间。作为神，祂是在诸天之上，但祂降下成了一个人，在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。在肉体里，基督是神的羔羊。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十四节和二十九节，有成为肉体和救赎。

基督成为肉体来作人，是为着完成救赎。祂作为末后的亚当，受死并被埋葬之后，复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）。基督在祂的三个时期里，真是美妙。

在基督的第三个时期，祂成了叫人活的那灵

新约里有两段话说到基督的“成了”。在约翰一章十四节，祂是神成了肉体；在林前十五章四十五节，祂是末后的亚当成了赐生命的灵。我们能从这里看见基督的三个时期。在祂的第一个时期，祂是神，只有神性。在祂的第二个时期，就是成肉体的时期，祂成了人，加上了人性，使祂成为神人。然后在祂的第三个时期，祂成了赐生命的灵。现今祂不仅是神，也不仅是在肉体里的神人。祂乃是“神─人─那灵”，就是神人成了那灵。基督是在三个时期里，直到永远不会再有进一步的时期。在基督成为肉体以前，那灵只是神的灵（创一2）。然而，今天那灵乃是“神─人─那灵”，就是耶稣基督的灵（腓一19）。

我们必须强调基督的第三个时期，因为基督教里少有人充分注意这事。基督徒知道基督是在诸天之上，也有些人说基督是在那灵里，但许多人从未听过基督就是那灵本身。因这缘故，我们必须再次指出，按照林后三章十七节，主，就是基督自己，乃是那灵。在达秘的新译本里，林后三章七节是以括弧开头，这段括弧内的话结束于十六节末了，这指明按照他的领会，十七节是六节的继续。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节继续说，“主就是那灵。”在基督的第三个时期，主乃是叫人活的那灵。基督来成为人以前，乃是神。这真理似乎很简单。然而，这位是神的基督也成了人。全能的神如何能成了马槽里的婴孩（赛九6）？在基督的第二个时期，就是在四福音里，祂是神又是人。这真理比较复杂，但乃是事实。然后在四福音之后，从使徒行传和书信到圣经末了，基督是在另一个时期，就是在叫人活的那灵的时期。

这灵乃是包罗万有赐生命的灵

今天我们是在基督的第三个时期，就是神人基督成了赐生命之灵的时期。在这灵里有许多元素。神、人、神性、人性、人性生活、基督的死连同死的功效、祂的复活连同复活的大能、祂的升天、祂的登宝座和超越，以及祂作王的身分、作主的身分和作头的身分，都在那灵里。那灵可比作包罗一切的饮料，在这饮料里结合了许多的成分。在旧约时代，在基督成为肉体以前，那灵就像白水，但借着基督的成为肉体，祂就加上了人性。不仅如此，当耶稣生活在地上三十三年半时，也加上了人性生活。当祂被钉在十字架上，祂包罗万有的死连同死的功效也加上了；在祂的复活里，复活的元素连同复活的大能也加上了。不仅如此，在祂的升天里，基督的超越也加到那灵里，连同祂的登宝座、作王的身分、作头的身分和作主的身分。现今基督乃是包罗万有赐生命的灵。当我们喝那灵（林前十二13），我们就接受所需要的一切。我们接受神，也接受正确的人性。我们不该说，我们一旦接受神圣的生命，就不再需要有人性。在我们自己的人性里，我们是错误的人。我们需要正确并真实的人，就是基督，祂是在那包罗万有之灵的饮料里。一切神性和人性的元素都在这灵里；这灵包罗万有又便利。日复一日，我们需要喝基督这包罗万有赐生命的灵。这就是在基督的第三个时期里享受祂的路。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第三章）

基督“作为”那灵在我们里面

我们也许作了多年的基督徒，却不领悟我们所接受作我们救主和生命的基督，对我们乃是属灵的空气和气息。我们认识第一个时期和第二个时期的基督，但我们也许没有正确并充分的认识第三个时期的基督。现今我们必须更充分的认识，基督不仅是在那灵里，祂就是那灵本身。我们可以再用电流的例子来说明。电流不仅在电里面，它就是电本身在流动。林后三章十七节不是告诉我们主在那灵里，乃是说，“主就是那灵。”主耶稣不仅是神和救赎主，祂也是赐生命的灵（林前十五45）。

一面，基督是在诸天之上，而我们在地上；但另一面，基督是奇妙的赐生命之灵在我们里面，是我们属灵的气息和便利的属天空气。基督若不是那灵作我们属灵的气息，祂就不能在我们里面作生命（林后十三5，西三4上）。只在诸天之上的一位，如何能成为我们的生命？一样东西要成为我们的生命，就必须在我们里面。一头牛无论离我们多近，只要是在我们外面，就不能作我们的生命。牛要滋养我们的肉身，就必须经过过程，给我们吃。这是很清楚的。然而，许多基督徒虽然说基督是他们的生命，却不领悟基督在他们里面。他们只说基督借着那灵在他们里面。然而，按照圣经的启示，基督自己不仅仅是借着那灵或在那灵里而在我们里面；祂乃是“作为”那灵在我们里面（罗八9～10）。

对我们乃是生命和气息

在约翰福音的开头，话向我们解释、说明并彰显神（一1）。之后，话成了肉体，不仅将神带给人，也完成了救赎（14、29）。借着救赎，祂解决了一切的难处，除去一切消极的事物和障碍，并且预备好路使人来到神面前，也使神进到人里面。这时祂乃是话加上肉体，就是神加上人。为要进到人里面作生命，祂必须在复活里变化形像，成为赐生命的灵，作属灵的气息和活的空气（二十22）。今天无论我们去那里，基督这神圣的空气都在等候我们借着吸入祂而接受祂。这就是约翰福音的信息。这卷福音书将我们带到一个点，就是美妙的基督对我们乃是简单、便利的，如同气息一样。

住在我们里面

在基督的第一个时期，祂是那是话的神，在祂的第二个时期，祂是那是话的神加上是肉体的人。作为人，祂成就了一切事，并且达到、得着一切。祂复活时，变化形像成为那灵。这灵包括神、人、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、和一切积极的事物。今天基督是美妙的灵，便利且预备好给我们接受，如同我们所呼吸的空气一样。作为活的气，基督能很容易的进到我们里面。最近有人对我说，“我不明白我怎能住在主里面，而祂又住在我里面。”我说，“这很简单。你现今就住在空气里。你若不住在空气里，很快就会死了。同样的，借着你的吸入，空气就住在你里面。你若明白这例子，就容易明白你如何能住在基督里，而祂又住在你里面。基督是赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂乃是活的空气。”这是在基督的第三个时期对祂的经历。我们都需要享受在第三个时期作为赐生命之灵的基督。

在我们中间并且与我们同在，直到这世代的终结

马太十八章二十节说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”因着基督是赐生命的灵，无论我们在那里聚集，祂都能在我们中间。每当祂的信徒被聚集到祂的名里，祂这属天的空气就在那里。在二十八章二十节，复活的主对祂的门徒说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”虽然后来祂在门徒的眼前升到天上（徒一9～10），作为赐生命之灵的基督却从未离开召会。在这世代，祂曾经、仍然、并且将要天天与召会同在。若非祂成为赐生命的灵，这是不可能的。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第四章）

我们需要被恢复到基督的第三个时期

使徒们接受了关于基督之真理的完全启示，并在第一世纪将这真理传递给众召会。召会接受了这真理，但不久之后，这真理以及基于这真理而有对基督的经历，就开始丢失了。从第一世纪末了到至少第十六世纪，基督教采纳了许多属世、外邦、有罪和属撒但的事物，就如源自异教的节庆，以及圣品阶级和平信徒制度的实行。至终，主兴起路德马丁带进改教。改教含示神开始恢复失去的事物。这恢复开始于因信称义。

从路德的时代直到今天，五百多年过去了。在这时期内主无法很快的行动。这不是因为祂慢，乃是因为人太慢了。在过去五个世纪里，基督徒大多只注意基督的第二个时期；在这时期里，祂成了肉体，作神的羔羊，死在十字架上，完成了救赎。他们不太注意基督的第三个时期，就是基督是赐生命之灵的时期。

因这缘故，在接近二十世纪初期时，主以灵恩运动的形式对此有所反应；但灵恩运动太过了，在其实行里大多只顾到外面、极端的表显，而忽略了内里的生命。这没有达到主完成祂计划的心意。大多数基督徒主要是顾到基督的成为肉体和救赎的死，宣称这是完善、基要的福音。我们同意这事，但我们也领悟，关于基督在祂第三个时期作为赐生命之灵的传扬太少了。然而，主依然是主。无论我们有多慢，祂总有办法突破。在祂，千年如一日（彼后三8）。就这面意义说，从头一世纪起，只过了两天。主仍会有所突破。

召会历史可分为三个时期，相当于基督的三个时期。从第一世纪末到路德马丁的时代，召会已经失去了许多圣经中所启示的真理。然而，神仍是主宰一切的。虽然召会黑暗，在许多方面错了，也接纳了许多邪恶的事物，但召会仍然向全宇宙见证基督是神。然后，从改教时代到现在，召会进一步见证基督不仅是神，也是救赎主。基督成为神人，作神的羔羊，除去世人的罪。在已过五个世纪，这一面的真理对信徒是非常清楚的。因此，基督的头两个时期已经在召会中被领悟并应用。现今我们必须有完全的信心并且深信，主要向召会启示并应用祂的第三个时期。召会要被兴起来，见证基督不仅是神和真实的神人，也是赐生命的灵。主正在将时代从基督的第二个时期转到第三个时期。

在主的第三个时期，享受祂是那灵

我们知道基督是神、神人、和完成救赎之神的羔羊。然而，我们都必须领悟，今天主已经从第二个时期进展到第三个时期。我们已相信主耶稣，并接受祂作我们的救主，但在我们的基督徒生活里，我们也许没有与基督同活，因基督得满足，也没有被基督充满。反之，我们也许感觉自己虚空、平淡，而寻求进一步的事物。这是一个记号，表明主正在将我们转到祂的第三个时期。主正将时代从教训和道理转到那灵，从对基督部分的认识，转到对祂是赐生命的灵，活活的住在我们里面之终极的认识。我们都需要将基督在祂第三个时期里的所是，应用到我们身上。

借着呼求主名享受主

我们需要领悟，今天奇妙的基督乃是赐生命的灵。祂是神，也是人。祂借着钉十字架完成了救赎，并且复活升到诸天之上；现今，祂在诸天之上乃是在宝座上，已得着最高的名，连同作主的身分、作头的身分和作王的身分。祂已达到并得着一切，并且一切都包括在祂里面。祂是末后的亚当成了赐生命的灵，并且作为属天的空气临到我们，给我们吸入。现今我们所需要的，乃是放下自己老旧的背景、观念和知识，只吸入祂。我们不需要宗教、形式、或传统的教训。反之，我们只需要领悟，这一切都包括在赐生命的灵里。我们若简单的呼求主名，就要得着复苏，并要被祂这活的气所充满。我鼓励你们简单的呼求主，说，“哦，主啊，阿们。”呼求主乃是吸入基督并享受祂丰富的活路（罗十12）。

借着祷读主话享受主

我们相信主耶稣，也天天读圣经，并且有那灵在我们里面，但我们或许仍然没有很活的享受主是那灵。虽然我们已读经多年，但也许没有在我们的阅读里享受主。圣经不是一本仅有字句教训的书。圣经这本书中的话，乃是灵和生命（约六63），不是仅仅给我们知识，乃是为着让我们享受主。我们读圣经时，必须接触主，借着喝祂并从祂得喂养而吸取祂（彼前二2～3，太四4）。我们不可只受圣经的教导，也必须被圣经中基督的一切丰富所喂养并滋养。要有这样的经历，就需要进展到基督作赐生命之灵的时期。

接触圣经的老旧方式，是借着运用心思去明白而研究它。我们需要丢弃这种老旧的方式，而运用我们的灵，借着话将主吸入。照着我们所学习的，吸入主最好的路乃是祷读主话。当我们来到主话跟前，不该仅仅运用心思研读；反之，我们必须从里面深处敞开自己，用圣经的话祷告。无论我们是否明白所读的一切，都能简单的运用我们的灵，用圣经的话向主祷告。这样，我们就会吸入具体化在话里之神圣的气，而接受基督的丰富。

许多人能作见证，当我们呼求：“哦，主，阿们，”并祷读主的话时，我们就丰富且活泼的享受基督。我无意传授无生命的知识。……我有负担指出，我们都必须从知识的老路转到生命的路，从徒具道理转到是赐生命之灵的基督。这样的转就是将基督的第三个时期应用于祂的召会。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第三章）

有关神的灵五个紧要的点

在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵

在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是干渴的，没有什么能解他们的干渴。

在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得着名声之后，还是觉得他们的人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。……我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。”（传一2、14）这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解渴，祂就在节期的最大之日站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是何等大的话！惟有主耶稣够资格说这样的话。惟有祂，一个三十出头的人，可以说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”

约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。

末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵

今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之豫言很强的应验，这豫言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。

许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五章四十五节教导说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四○○首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警告我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，“弟兄，我来到这个国家，是带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那么请给我自由教导这个真理。”

新约说到基督的两次“成了”。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。

由涂抹的膏油所表征的复合之灵

第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。

在预表上，油表征神的灵

这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目—一欣橄榄油，与四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。

这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍客勒的单位分为两部分，（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创）每个单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的预表里。

涂抹膏油之预表的应验，完全在于赐生命的灵

这个旧约的预表，事实上是一种豫言，必须有新约的应验。涂抹膏油之预表的应验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐生命之灵，包含了基督的神性、祂的人性、祂死的甘甜和功效，以及祂复活的能力和功效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所预表。

终极完成的赐生命之灵

基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。

就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死，祂死的功效和祂复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。

神的七灵

今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。

作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。

以赛亚三十章二十六节是关于千年国的豫言，那里说，“月光必像日光，日光必加七倍。”以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（启五6），指明七灵与基督是同一个人位。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）