从神圣启示的中心线来看那灵

第八篇　那灵与基督丰满的职事

读经：太三16，十二28，约十四16、26，林后三17，林前十五45，启一4～5，四5，五6

壹 那灵与基督丰满的职事—成肉体时期—子凭着灵同着父—太三16，十二28：

一 在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上—路一30～36。

二 耶稣为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里—可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33。

贰 那灵与基督丰满的职事—总括时期—那灵就是子同着父—约十四16、26，罗八16，林后三17，林前十五45：

一 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—45节下，启二一6，二二17。

二 主灵，就是那是灵的基督—林后三17∼18：

1 为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—18节。

2 借着心思的更新—罗十二2下。

3 为着基督身体的长大并建造—林前三6、9下，12上，弗四16下。

三 使经过过程的三一神得着终极完成—太二八19下，徒八16，十九5：

1 作为父、子、圣灵—八16，十九5。

2 终极完成于神圣三一的末者圣灵，作经过过程之三一神的终极完成—林前十五45。

四 林后十三章十四节启示，那灵成为经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰；当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通；然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。

叁 那灵与基督丰满的职事—加强时期—七灵出于那永远者属于那救赎者—启一4～5上，四5，五6：

一 七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落—一4～5上。

二 列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—4～5节上。

三 是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—四5，五6。

四 是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶—6节，二一1～3。

五 成为向众召会说话的那灵—二7、11、17、29，三6、13、22。

六 经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—1节～二二5。

职事信息摘录：

第一个时期—成肉体时期—基督在肉体里的时期

基督的第一个时期，就是基督在肉体里的时期，也就是基督成肉体的时期。四福音的记载指明，这时期只有三十三年半之久。这是主耶稣在法理上完成神救赎的时期。四福音启示，这一位在肉体里的基督，在地上过人性的生活，然后被钉十字架，为我们的罪而死，好把我们赎回归神。严格说来，这不是拯救的事，乃是法理救赎的事。

这法理的救赎不是神完全的救恩。反之，法理的救赎只是神完全救恩起初的部分，根基的部分；神完整、生机的救恩乃是建造在这基础上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）

子同着父凭着灵

在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是创始。

当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵留在空中，像鸽子一般飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体表现。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体的居住在这人耶稣基督里面，因此这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体表现。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）

借着从圣灵而生，进到人性里成为人

新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（路一30～36，太一18～20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人（太一18、20）。

我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。

为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里

那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。

这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单的称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。

在几卷福音书中，我们看见神，耶和华，就是那圣别，作为灵降在那人耶稣身上，好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体—鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏，也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

第二个时期—总括时期—基督成为赐生命之灵

现在我们要来看四福音是如何结束的。福音书末了的记载，乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督。在祂复活的那天晚上，这一位以完全奥秘的方式回到祂的门徒那里（约二十19～22）。我们不能说祂向门徒的显现仅仅是属灵的，因为祂仍然带著有骨有肉的身体。祂对他们说，‘看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。’祂说了这话，就把自己的手和脚给他们看（路二四39～40）。门徒能看见祂手上的钉痕，又能摸祂的身体。虽然复活的基督有看得见、摸得著之骨肉的身体，但祂却不用经过门而来，就突然向门徒显现（约二十19）。祂没有敲门，也没有人开门，但祂却来站在他们当中。祂这样的来，实际上就是祂的显现（二一1、14）。祂忽然向门徒显现，又忽然消失。虽然主耶稣有物质的身体，但祂却忽然出现在屋子里，而门是关著的。祂在四福音末了的显现和消失，不仅是属灵的，更是奥秘的，没有人能解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）

那灵就是子同着父

第二段是从使徒行传到犹大书，启示那那灵。成为肉身的子死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极表现，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里，这召会是基督的身体，神的殿，神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里创始，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里发展的。今天我们就是在这发展里。

新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉身，在肉身显明。完整的神，三一的神，成为肉身，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是“是灵的基督”，回到门徒那里。

门徒所在的屋子，门都关了，主以复活的身体进入那里（路二四37～40，林前十五44）。祂在那里是带着复活的身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。然而祂在那里却是灵性的。然后祂吹进门徒里面，并且对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。灵字在希腊字文里是pneuma，纽玛，可以译为灵、气、风。实际上这一节的圣灵，应当译为圣气、圣纽玛。圣灵并不是与子—耶稣基督—分开的人位。你的气怎能从你这人呼出来，成为第二个人呢？这是不合逻辑的。气乃是一个人内里素质的释放。气是呼气之人的内里素质。是灵的基督，是纽玛的基督，在复活那一天回到门徒那里，并且把祂所是的内里素质吹到他们里面。那一天，是灵的基督进到门徒里面了。

从主复活以后，祂的同在在灵里是无形的。祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂无形的同在，这比祂有形的同在还要便利、有效、宝贵、丰富并真实。祂这种可爱的同在就是复活里的“那灵”，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结│在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

主灵，就是那是灵的基督

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17～18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下，12上，弗四16下）。

使经过过程的三一神得着终极完成

作为父、子、圣灵

在旧约里有许多的暗示，使我们得知神是三一的，但在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。父、子、圣灵这个组合，乃是到基督复活之后才清楚、完全的启示出来。在祂复活之后并祂升天之前，祂回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作祂的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父 、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。

神圣三一的第二者是子。祂是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29）。基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。祂需要藉着成为肉体穿上人性，祂也需要藉着复活成为神的长子（徒十三33）。所以神圣三一的第二者在 成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。

现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后， 神圣三一的第三者也得以终极完成。在复活之后，神的灵是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵。那灵这一切方面，都是为着三一神的终极 完成。三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说 ，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里。

终极完成于神圣三一的末者，就是圣灵，作经过过程之三一神的终极完成

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。

成为经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰

林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

第三个时期—加强时期—基督成了七倍加强之灵

召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。在五章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵；在六章有说希利尼话的犹太人，因著每天供给的事埋怨希伯来人；在十五章有关于割礼的难处。巴拿巴离开保罗（十五35～39），也该视为堕落的一部分。至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）

七灵出于那永远者属于那救赎者

在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者（启一4～5），乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。

那今是、昔是、以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布布布的神（14～15）。在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”；对召会是“死人中的首生者”；对世界是“地上君王的元首”（5）。这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数——七灵。还有，三一的第一不是父，乃是那昔是、今是、以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三，乃是三一的第二。子神被启示为忠信的见证人，死人中的首生者，和地上君王的元首。

七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，三一乃是出于永远者并属于救赎者的七灵。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神—具体表现、终极表现和加强表现。在四福音里是三一神具体表现在耶稣基督里；在使徒行传到犹大书是三一神终极表现在召会里；末了，在启示录里，是三一神加强表现在得胜的召会里，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷。这就是启示录，这就是神经纶的终结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）

七倍加强的灵

启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落—特别是在提摩太后书、彼得后书、和约翰一、二、三书。在第一世纪末，召会的堕落就开始了，一直继续到今天。

在已过十九个世纪里，神一直在施行祂的经纶；另一方面，撒但也一直在进行他的混乱。我们出版了一本书说到这个题目，书名是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”（见“神圣启示的高峰信息合辑”第三册）。撒但的混乱和神圣的经纶是并行的。最终，撒但的混乱要除灭在火湖里，神圣的经纶要终极完成于新耶路撒冷。在宇宙中有白昼也有黑夜。当你看见召会在白昼，情形很美好的时候，你要预备好遇见黑夜。但是当你在黑夜的时候，你不要灰心；白昼不久就要来临。因着在黑暗时代里的堕落，神已经使祂的灵加强了七倍。

当主耶稣在地上三十三年半的时候，祂凡事都是凭那灵而行，但是那灵只是一灵。对五旬节时早期的使徒而言，那灵也只是一灵。但在启示录时代，那灵加强了七倍。这样加强的灵，乃是为要使我们有活力，在召会堕落时作得胜者。在第一世纪末，要得胜并不容易。今天对我们而言，也是一样。在这黑暗的时代，我们需要七倍加强的灵。许多基督徒珍赏四福音和使徒行传所记载彼得那时候的光景，但他们应当更珍赏我们今天所有的。我们今天所经历的，乃是七倍加强的灵。要作得胜者，我们需要这样的灵。

启示录是一卷说到得胜者的书，而得胜者就是殉道者。启示录十二章里的男孩子，乃是从亚伯起所有得胜殉道者的组合（5）。然后在启示录十五章所有站在玻璃海上的得胜者，乃是在三年半大灾难期间被敌基督所杀而殉道的（2）。启示录中所记载的得胜者，对神而言，都是殉道者。他们凭七倍的灵过殉道者的生活。

在中国拳匪之乱期间，有许多基督徒为主殉道。一位弟兄年轻时曾在古都北平作生意，他告诉我一位年轻女子在那里殉道的故事。有一天，拳匪在街上呼叫游行，所有的店铺都关上门。他在自己的店铺里从门缝观看他们，看见一个年轻女子在拳匪中间唱诗赞美，被他们带去行刑。他希奇这样一个年轻女子，在那样可怕的情形里怎能不惧怕，就决定要找出到底是什么原因，使这年轻女子如此勇敢。因这缘故，他被主拯救，成了一位传道人。后来他来到我的家乡，告诉我这个故事。那位年轻女子怎能如此刚强？惟有借着七倍加强的灵，她才能那么刚强。我们要作今日得胜的殉道者，就需要经历这灵。

列为神圣三一的第二者

在启示录一章，七倍的灵乃是列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强（4～5上）。

是在神宝座前焚烧的七灯

启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。

是羔羊的七眼

七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（启五6，二一1～3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输；当你看一个人，你就观看他，而你看着他，就把你的一些东西灌输到他里面。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。祂观看我们，并借着祂的七眼，将祂一切的丰富灌输到我们里面。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）

羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵。因此，七灵是基督的七眼。七眼，就是神的七灵乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况。要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）

成为向众召会说话的那灵

七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）。

祂在启示录开头时是说话的灵。然后在启示录末了，祂成了终极完成的灵，作三一神的总和。今天祂向众召会说话，但是在末了祂要与召会一同说话，召会就是祂的新妇（二二17上）。经过过程的三一神终极完成为那灵，与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分的人，就是祂的妻子，成为婚配。三一的神与三部分的人成了夫妇。新耶路撒冷作圣经的总结，乃是经过过程的神与变化过之人成为婚配，所过的婚姻生活。他们在永世里成为一对夫妇，生活在一起，新耶路撒冷就是这生活完满的描绘。

经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、
并被变化的三部分人成为婚配，得着终极的彰显，直到永远

整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（启二一1～二二5）。我们可能不知道“显出”和“彰显”到底有何不同。一个隐藏的东西可以得着显出、揭露、显示。神是奥秘，乃是隐藏的。但是当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）