一个有活力的基督徒生活

第一系列　一个有活力的基督徒生活

第一篇　一个有活力的基督徒生活的新起头

读经：罗七6，启三1～6、8、15～16，约十五2，林前九25，太十八18～20，提后二22，哀三22～23

壹　我们进入主的恢复以后，就珍赏且宝贵召会生活；今天为着新路，我们需要得复兴；我们需要有新的起头；我们需要重新开始我们的基督徒生活，并忘记已往；我们必须是活的、是活而新鲜、清新的—启三1～6、8、15～16：

一　我们必须清楚认识，在我们追求、跟随主的过程中，很自然地常会在达到满足之后，又觉得虚空、不满足，觉得失去主的同在；这个虚空、不满足的感觉，就是一个信号，告诉我们应该再有个新的起头—罗七6，林后三6。

二　我们需要一个新的起头；可以说，整个召会已经到了一个大的段落，需要有一个新的起头；否则，我们无法避免落到形式的事奉里，落到宗教的敬拜里—罗七6，加二19。

三　以旧约的事奉为例，在摩西的时候是活的，但到了一个时候，以色列的后裔虽然仍旧照样事奉，却已失去活力，而变作死的；今天，召会若要从这种情形里出来，就必须有一个新的起头—20节，罗七6，八6。

四　我们要有新的起头，就必须有新的奉献；每一次新的追求，都得有一次新的奉献；不仅如此，每一次新的追求，都得有新的对付；有了新的奉献，还得有新的对付—创十二7下，8，十三18：

1　要有属灵的起头，原则总是要有奉献和对付；然而，一次过一次在深度上是有分别的；从前都是外面、粗浅的，现在越过越深，越过越细；到一个地步，甚至连你身上属灵的东西都要对付—二二1～19，二一9～14。

2　总之，我们要有新的起头，要得着更新，要活泼起来，就必须有新的奉献、新的对付—二二1～19。

五　“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四18）

贰　神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者；活力排应当由得胜者所组成；正当的基督徒应当是有活力—启三1，约六57：

一　我们要作一个有活力的人、一个得胜者、一个祷告的人，有真实祷告的负担，以拯救召会脱离堕落—路十八41，启三1、8：

1　一个有活力的人，一个得胜者，乃是一个祷告的人；你必须有真实的负担，要有真实的祷告；我们需要有活力，而有活力乃是有真实祷告的负担；我们中间需要有真实的祷告—约十五7。

2　我们应当为主在地上的权益迫切；这是我们的定命；我们需要立志作得胜者，以拯救召会脱离堕落；我们仍需要召会生活，这能保守我们在得胜的生活里—7节。

二　有活力，意思是活的，也是活动的；有活力，就是胜过撒狄的死沉，并胜过老底嘉的不冷不热；今天我们是在得胜者的时代里；在召会生活里，我们必须有活力，胜过今天在基督徒中间每一样堕落的事—启三8～13。

叁　我们需要有非拉铁非召会的复兴—1、2、8、15～16节：

一　启示录二、三章所题的七个召会，可以分为两组：第一组是以弗所、士每拿、别迦摩、以及推雅推喇；第二组是撒狄、非拉铁非和老底嘉；这三者包括今日更正教的各宗各派、弟兄会和我们—1、8、15～16节。

二　我们乃是在第二组的召会里打转，不是撒狄，就是非拉铁非，或是老底嘉的光景—1、7～8、15～16节：

1　主的恢复在已过六十年里，的确有过非拉铁非高峰的光景，也有过撒狄，以及老底嘉的情形；这三种情形都在我们中间；这是一个召会三种不同情形的显出—1、8、15～16节。

2　有时出现非拉铁非，是活泼、认真的持守主的话；有时是半死半活，有时又是不冷不热；弟兄姊妹不会不来聚会，但来聚会却都不冷不热—8、1、15～16节。

3　撒狄的特征是死，老底嘉的特征是不冷不热；一个地方上的召会，可能今年在非拉铁非，明年到了撒狄，后年又回到老底嘉；无论情形如何，其特征就是：第一，不说话；第二，没有行动，不作事—1、15～16节。

三　召会为何会堕落成为老底嘉？原因就是大部分的人虽然得救，也都爱主，但和主没有多少交通；里面对主却不是那么火热，也不是那么亲近；许多弟兄姊妹在召会中久了，就变作老旧，觉得什么都差不多；人一变成老旧，就不冷不热了—15～16节。

肆　规划出时间表，照表操练行事—林前九25，提后二5，多一8下：

一　我们需要照着生命的原则受规律，好成为健康、正常、有活力的信徒—约十五2，腓三16，加五22～23，彼后一6。

二　每天都有正当的情形，有正当的时间表，有正当起床、就寝的时间，一切都有规律；我们必须是一个这样正常生活的人，按时睡觉、起床、吃饭、作事，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算—林前九27，申六5，可十二30：

1　我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素，定规什么时候就寝，什么时候起床，起居都有规律；我们应该凡事有节制，凡事有约束—弗五16，林前九25，提前四7下～8。

2　我们应当有这样的规律，并且作事有计划、有预算；这样，我们的时间才能用得恰当；我们一定要划出时间，无论如何每周都要出外访人一次—弗六18，约十五16。

三　千万不要为难，只要我们照着时间表，一步一步的作，就是在平安中行；这样细水长流，当作我们的日常生活，长期下来就会看见主的作为—罗三17；路七50。

伍　“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大”（哀三22～23）

职事信息摘录：

我们需要有新的起头

需要重新开始我们的基督徒生活，并忘记已往

我们进入主的恢复以后，就珍赏且宝贵召会生活。那是我们召会生活的『蜜月』。后来，我们就满足而自满了。今天为着新路，我们需要得复兴。我们需要有新的起头。我们需要重新开始我们的基督徒生活，并忘记已往。我们不该逗留在已往，总是谈论许多年前我们进入主的恢复时是多么美妙。我们必须顾到今天。我们也许一直活在已往，但今天如何？我们也许死沉、静止、睡着、甚至打盹；我们需要复兴。已往不能帮助今天的我们。今天我们需要一样东西：我们必须是活的、是活而新鲜、清新的。一位同工曾告诉我，我的优点就是常常新鲜、清新。如果我不觉得自己是清新、新鲜的，我就变得非常可怕。我若不是这样新鲜清新的，我必定有问题。不管我们肉身的年龄有多老，我们仍可能是新鲜、清新的。林后四章十六节指明，我们里面的人该日日在更新。这是天天的复兴。我们得更新的路，乃是到主面前去认罪并透彻祷告。我们若作这两件事，就会得着复兴。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第二章）

盼望自己属灵的经历，是一劳永逸的，这就错了

首先我们要知道，如果我们盼望自己属灵的经历，是一劳永逸的，这就错了。换句话说，倘若我们盼望自己属灵的追求只有一个起头，一个过程，到末了只有一个终结，这盼望是完全达不到的。无论谁，即使是使徒保罗在主面前属灵的经历，都分作好多个段落，都是起一个头，有一个过程，作一个结束；再起一个头，再有一个过程，再作一个结束。召会历史中，有许多属灵的人，他们在神面前都是正常、标准的。然而，从他们的传记里，我们发现他们的经历也都是分作好多个过程。譬如，我们读盖恩夫人的自传《馨香的没药》这本书，能读出她几乎没有堕落过，即使有也是很轻微。然而，她的经历也有好多次的起头。她常说，“我再更新我和主之间的婚约。”每一次她更新和主的婚约，就是一个新的起头，一个新的开始。既是一个新的开始，在这之前自然就有一个结束，告一个段落。所以，你我的经历乃是有多次的起头，多次的过程，和多次的结束。即使不堕落，仍是会有一个终结，好能再有一个起头。

我们必须清楚认识，在我们追求、跟随主的过程中，很自然地常会在达到满足之后，又觉得虚空、不满足，觉得失去主的同在。这个虚空、不满足的感觉，就是一个信号，告诉我们应该再有个新的起头。这如同十字路口的绿灯，是一个信号，告诉你要再往前走。你已往走过一段，因着红灯，你被挡住停下了，现在红灯变绿灯，你就要继续再走前面的路。请记得，里面的不满足就是属灵路程上的绿灯。这个不满足，包括黑暗、虚空、下沉、陈旧、软弱，也包括摸不着主的同在，祷告没有味道，读经没有亮光，讲台枯干，没有膏油等。我们有这些感觉都不是偶然的，乃是一种信号，告诉我们应该再有新的追求。

每个人都要先有一个新的起头，才能影响众弟兄姊妹

这些日子，无论是和长老、同工，还是和家负责交通，我们越交通，越接触，越有一个感觉，我们需要一个新的起头。可以说，整个召会已经到了一个大的段落，需要有一个新的起头。否则，我们无法避免落到形式的事奉里，落到宗教的敬拜里。

什么叫作形式的事奉，宗教的敬拜？就是循规蹈矩，按部就班，等因奉此。在七、八年前，这样事奉是活的、新鲜的；到了今天，还这样事奉，就是死的、陈旧的。以旧约的事奉为例，在摩西的时候是活的，但到了一个时候，以色列的后裔虽然仍旧照样事奉，却已失去活力，而变作死的。今天，召会若要从这种情形里出来，就必须有一个新的起头。这并不是说，要换个新作法，换一条新的路。我们的立场是对的，路是对的，事奉的作法可以说也是对的，但里头缺少新的活力，新的生气。盼望所有事奉的人，对这个陈旧有感觉，每个人都要先有一个新的起头，才能影响众弟兄姊妹，叫全召会也有一个新的起头。

要有新起头，必须有新的奉献、新的对付

我们要有新的起头，就必须有新的奉献。每一次新的追求，都得有一次新的奉献。或许有人会说，“我已经奉献过好多次，好像再没有什么可以奉献了。”绝没有这回事。每一次新的起头来了，我们都得重新奉献。

不仅如此，每一次新的追求，都得有新的对付；有了新的奉献，还得有新的对付。表面看，雅歌这卷书似乎没有讲到对付的问题；但你若深入研读，就会看见其中隐藏着对付的故事。这个追求主的人，她在第一、二次达到了丰满之后，因着留恋所达到的丰满，只顾到那个丰满，而没有顾到主自己，结果当她再起来追求主时，主就不那样快地给她得着；这对于她乃是一个管教、教导和训练，要叫她知道，在与主来往的事上，是由不得她作主的，乃必须让主作主。主要来就由主来，主要留就由主留，主要去就由主去，不能由她作主。这在她第二段的经历中，是非常清楚的。

是人每一次起来追求主时所必经，也是必需的

在三章一至四节，这位追求主者说，“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到怀我者的内室。”在这里我们看见，她起来寻找主却寻不见，出去寻找也寻不着，问人也没有结果。正当她失望，以为没有办法的时候，主给她遇见了。在她要的时候，主不给她；在她失望之际，主却来了。主这样作，乃是要训练她。在这样的光景里，她里面必定有一种懊悔的感觉，说，“我在与主交通的事上，有了自己的主张，这是我的罪。”她深处定规有感觉，有对付。这时，她所对付的罪，当然不是一些外面、粗浅的罪。像她这样追求主已经达到相当境地的人，在主面前的对付，绝不是外面一些粗浅的罪。表面看，人无法看见她有什么罪；她所有的难处，都是她在自己深处和主出了问题。因此，她所对付的，都是深处的罪。这样的奉献和对付，乃是人每一次起来追求主时所必经，也是必需的。

所以，要有属灵的起头，原则总是要有奉献和对付。然而，一次过一次在深度上是有分别的。从前都是外面、粗浅的，现在越过越深，越过越细。到一个地步，甚至连你身上属灵的东西都要对付。就如亚伯拉罕一样，最后连神的恩典为他所成全的以撒，都得奉献（创二二1～19）。不仅他凭肉体所生的以实玛利要赶出去（二一9～14），连他凭神恩典的应许所得着的以撒，都得献在坛上。这才是深而且真的奉献。

照样，雅歌这卷书里的经历也是如此。这个追求主的人，到了第四段经历的时候，几乎连从前所得着的属灵东西，都变作该定罪、该奉献的。总之，我们要有新的起头，要得着更新，要活泼起来，就必须有新的奉献、新的对付。（李常受文集一九六〇年第二册，召会的事奉与复兴的律，第二篇）

作一个有活力的人、一个得胜者、一个祷告的人，
有真实祷告的负担，以拯救召会脱离堕落

我们要记住，我们的排必须是活力排。圣经说到有活力的人。得胜者是什么？得胜者就是有活力的人。那么，有活力以成为得胜者是什么意思？一个有活力的人，一个得胜者，乃是一个祷告的人。你必须有真实的负担，要有真实的祷告。最近，我告诉一些同工，他们的祷告不是从任何负担出来的。如果我们来在一起，只是喊几句话，这是祷告的负担么？这是形式。这是形式的表演。

我们在前面有一篇信息中看见，倪弟兄曾说，我们不该有不真的祷告。我们许多的祷告事实上不是祷告，只是照着我们的传统所说重复的话。真实负担的祷告不是作文章。当那个瞎子向主祷告时，他不是作文章地祷告。主耶稣问他要什么时，瞎子就说，“主啊，我要能看见！”（路十八41）这是从真实负担出来的真实祷告。他有负担接触主耶稣，好叫他能看见，主就答应了他的祷告。但我们的祷告大多不是这样。我们的祷告，甚至我们个人的祷告，大多是宗教的形式和一种表演。

有活力乃是有真实祷告的负担

这样我们也许问说，“我们怎能有负担祷告？”这是在于主的怜悯。我不能忘记活力排，因为那是我真实的负担。我不能忘记主的恢复，因为祂的恢复是我的负担。当我祷告并喊：“哦，主啊，记念你的恢复”，这是出于一种负担。一旦我们开始为主的恢复祷告，我们就发现我们是祷告不完的。我们必须为许多地方、许多人祷告。我们需要有活力，而有活力乃是有真实祷告的负担。我们中间需要有真实的祷告。活力排所该有负担祷告的是：“主啊，召会需要正确的扩增。”

我盼望我在这里的话会鼓励你们。我们应当为主在地上的权益迫切。这是我们的定命。我们需要立志作得胜者，以拯救召会脱离堕落。新约里没有一节告诉我们，主的再来越近，召会就越好。没有这样的事。反之，主的再来越近，召会就越堕落。得胜是在得胜者身上。他们要先被提，他们是结束这时代的人。这时代惟有因着得胜者才能达到终结。当然，我们仍然需要召会生活。没有人能够没有召会生活而作得胜者。如果你把自己从召会隔离，忽视召会，你就没有路作得胜者。

士师记告诉我们，以色列堕落到极点。但堕落的以色列国仍然保留一块地，让基督能够来到，并行走在其上。若没有那个堕落的以色列国，就没有那块地。并且，以色列产生波阿斯和路得，生出俄备得，俄备得生出大卫的父亲耶西；以色列也产生另一对夫妇，马利亚和约瑟，而生出基督。召会也许失败了，但神绝不能失败。祂有祂的路。我们仍需要召会生活，这能保守我们在得胜的生活里；但我们不该满足于仅仅在召会里。在召会里是一件事，但在召会里并作得胜者乃是另一件事。

活力排需要得胜者。甚至活力排里面也需要一些活力排来拯救它们。只要有一点点的堕落，我们就不再是有活力的。若没有祷告，没有在圣灵和你们人的灵里，你们绝不能有活力。不要以为你参加了所有活力排的聚会，你就是有活力的。有活力在于你是否有活力地在圣灵并在你人的灵里祷告。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第二十三篇）

神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。本篇信息是说到活力排与得胜者。活力排应当由得胜者所组成。

有活力—是活的，以对抗撒狄的死沉；
是活动的，以对抗老底嘉的不冷不热

正当的基督徒应当是有活力。有活力，意思是活的，也是活动的。作人，就必须信入基督。作基督徒，就必须在主的恢复里。在主的恢复里，就必须有活力。如果我们没有活力，我们也许还在召会里，却不在得胜者之中。得胜者乃是有活力的人。

在启示录的七封书信里，主定罪撒狄召会的死沉。主说，在撒狄没有一样是活的，样样都是将死的（三1～2）。我们可能经常参加召会所有的聚会，却仍然是死的，不是有活力的。在老底嘉的召会是不冷不热的。不冷不热的人是不活动的。他们不采取任何行动。有活力，就是胜过撒狄的死沉，并胜过老底嘉的不冷不热。可能我们所在的整个召会就像撒狄，但这并不是说，我们必须离开召会。我们可能说，我们的召会太死了，我们要一个活的召会。但是全地没有一处召会是完全活的。召会可能是将要死的，但我们必须留在召会里，以胜过死的情形。

完成新耶路撒冷，以成全神的愿望

神在地上借着得胜者的行动，乃是要完成新耶路撒冷的建造，以成全神的愿望。今天我们是在得胜者的时代里。在召会生活里，我们必须有活力，胜过今天在基督徒中间每一样堕落的事。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）

非拉铁非召会的复兴

启示录二、三章所题的七个召会，可以分为两组：第一组是以弗所、士每拿、别迦摩、以及推雅推喇（代表今天的罗马天主教）。第二组是撒狄、非拉铁非和老底嘉。这是从路德马丁改教，召会得复兴开始，经过十九世纪所兴起，弟兄相爱、复兴到极点的非拉铁非召会；而后，就从高峰落下来，成为今日老底嘉召会的光景。末了这三个召会，我们很难从其中脱开。这三者包括今日更正教的各宗各派、弟兄会和我们。

撒狄召会、非拉铁非召会、及老底嘉召会

撒狄召会明显的特点就是：“按名你是活的，其实是死的”（三1）。“没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”（2）。撒狄召会实际上是死的，在神面前所作的事，只有开头，没有完成，都是有始无终，虎头蛇尾。这是路德马丁改教以来，直到如今更正教的光景。他们的起头好像是活的，结果却衰微至死。二节说，“坚固那剩下将要衰微的。”这里的“衰微”原文就是“死”。所以，主给撒狄这封短短的书信，至少题及两个“死”，表明更正教实际的光景乃是死。

接续更正教而复兴，一直向上达到极点的，乃是非拉铁非召会。非拉铁非召会的特点就是：“稍微有一点能力，也曾遵守我的话”（8）。换句话说，非拉铁非召会的特点，就是重看主的话。主知道我们没有一个人，有力量遵守祂的话；然而，主称赞非拉铁非说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”按召会的历史来看，自从地上有召会以来，没有一个召会对主话的认真、追求、敞开，像十九世纪的弟兄们一样。弟兄们将圣经打开、解开了。路德马丁将天主教封闭的圣经释放出来，人虽然拿到圣经，读其字却不明白其意。乃是弟兄们把圣经解开，使我们能够明白。同时，他们中间也有许多讲解圣经的教师被兴起。他们所释放出来的信息及亮光，好像瀑布一样倾倒下来。早期我们也从他们的书，得着许多帮助。然而过了一段时间，他们却落下去，变成老底嘉。

老底嘉召会的特征就是：“也不冷也不热”（15）。撒狄是半死半活，老底嘉是不冷不热，但主却盼望他们要发热心。主愿意我们里面滚沸，像开水一样沸腾；祂也愿意我们里面“火烧”起来。主的话很有意思，一面指水，是滚沸的；一面指火，是火烧的。

我们中间的光景

我们今天的情形若不是撒狄，就是非拉铁非；不是非拉铁非，就是老底嘉。我们不会是天主教。可能有一段时间，我们是在非拉铁非；但过不多久，我们就不知不觉落到撒狄的光景，或者成为老底嘉。撒狄的光景就是“死”，她按名是活的，证明她有活动、有工作，可是在那个活动里，没有生命的动力。主的恢复在已过六十年里，的确有过非拉铁非高峰的光景，也有过撒狄，以及老底嘉的情形；这三种情形都在我们中间。这是一个召会三种不同情形的显出。有时出现非拉铁非，是活泼、认真的持守主的话。有时是半死半活，有时又是不冷不热；弟兄姊妹不会不来聚会，但来聚会却都不冷不热。

非拉铁非召会的特征是，他们遵守主的话达到极点。五十年前，我在上海遇见这样一位弟兄。他是在船上的英国水手，抵达上海后，来找召会。当我遇见他，他一开口就说主的话，并且说个不停，实在叫人佩服。明显可见，他是非拉铁非的弟兄，因为他认识主的话，也遵守主的话。撒狄的特征是死，老底嘉的特征是不冷不热；一个地方上的召会，可能今年在非拉铁非，明年到了撒狄，后年又回到老底嘉。无论情形如何，其特征就是：第一，不说话；第二，没有行动，不作事。

一个活的人，不会不说话，也不会不作事。撒狄的特点是死，就是她不说话也没有动作；或者说话里没有活力，动作里没有动力。这正是今天更正教的光景，他们有各种样的工作、动作，但是里面没有动力；所以按名是活的，其实是死的。有时，姊妹们在祷告上强而活，就有一点非拉铁非的光景。有时，弟兄们在上午遇见了主，摸着施恩座，恩惠临到如同江河，就是非拉铁非；但下午被太太气了一下，就瘪气了。早晨是非拉铁非，下午就成了撒狄，我们的情形都不一定，召会也是如此。

成为老底嘉召会的原因

召会为何会堕落成为老底嘉？原因就是大部分的人虽然得救，也都爱主，但和主没有多少交通。他们没有去爱世界，也没有犯罪；他们都在主面前蒙了恩典，不愿意再沾染罪，可是里面对主却不是那么火热，也不是那么亲近。比方你早晨读经，但你那个读经和不读经没有两样，因为你与主没有亲密的交通。所以，你的光景衰微、死枯；来到聚会中既不活，也不开口。此外，许多弟兄姊妹在召会中久了，就变作老旧，觉得什么都差不多；人一变成老旧，就不冷不热了。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十五篇）

规划出时间表，照表操练行事

照着生命的原则受规律，好成为健康、正常、有活力的信徒

我们的活力排不是粗野或卤莽的；我们该好好受规律。我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的。你若问一个健康的人为何如此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。举例而言，一个健康的人是在白天，而非在晚上工作。慕勒（George Muller）说他甚至不在晚上旅行。他说，你若在白天旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，就是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉是非常健康的，但白天睡觉是不健康的。这是生命的原则。

神造了诸天和地，祂也定了昼夜。夜晚是很重要的，所以先有夜晚。在创世记一章，有晚上，有早晨，就是一日（5）。为着你的健康，夜晚是重要的。你若有智慧的顾到你的晚上，你就必定健康。我们的社会仍有些职业要求人晚上上班；我们要感谢那些晚上值班的护士和警察，他们为着别人牺牲自己。然而，照着神命定的原则，晚上是让我们睡觉，而白天是给我们生活和工作的。

健康的人会告诉你，他们是照着生命的原则受规律。这些原则的每一条都规律我们。我们若吃得太快，就会受苦；我们也不该吃得太慢，那是不健康的吃法。健康的吃法必须是适中的，不太快也不太慢，好满足我们身体内里的感觉。我们顾到属人范围里生命的原则，就会使我们在肉身上有活力。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）

每天都有正当的情形，有正当的时间表

圣经启示我们，一个像样的基督徒，应该是爱主，以主为重，以主为上，也以主为先。这样的人，每天都有正当的情形，有正当的时间表，有正当起床、就寝的时间，一切都有规律。我们必须是一个这样正常生活的人，按时睡觉、起床、吃饭、作事，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算。若是按着我们的情形，每天是六点半起床，我们就应该天天如此操练。醒来后头一件事，就是亲近主。当我们醒来，还没有下床前，就应该呼喊主；然而，不要吵到别人。接着，就应该读一点主的话，至少读两节圣经，并且要祷读，祷告的来读。接下来，在盥洗时，要能一面洗，一面将这些话默想。这是我们爱主、作正常基督徒的人，应该有的情形。

我们不能高兴时就作，不高兴就不作。认真说来，基督徒不应该有不高兴的时候；所以圣经告诉我们，在主里要常常喜乐（帖前五16，腓三1，四4）。喜乐就是高兴，基督徒不该不高兴。以弗所书告诉我们：“不可含怒到日落”（四26）。换句话说，你生气不能超过二十四小时。每二十四小时，太阳要落下一次，你的怒气就得跟着消失；否则就是犯罪，这是主的命令。基督徒应当常常喜乐，常常感谢主。我们若是这样开始一天的生活，铁定一天当中，一定活基督，并对主满了感谢。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十五篇）

应该凡事有节制，凡事有约束

召会走新路，并未忽略对弟兄姊妹属灵的照顾。首先，我们必须早晨起来，借着主的话接触主。在我们中间的这本圣经，乃是一本解开的圣经。我们若能好好祷读并研读，必定能从其中得着生命的造就，盼望我们都这样来接受主的恩典。此外，我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素，定规什么时候就寝，什么时候起床，起居都有规律。一个爱主的人，饮食起居若没有规律，必定失败。我们应该凡事有节制，凡事有约束。行事随兴乃是不合宜的；总要按时早起享受主，按时就寝好能早起。

按正常的规矩说，我们不当夜班，不作夜间的事，都该早睡早起。我们应当有这样的规律，并且作事有计划、有预算；这样，我们的时间才能用得恰当。虽说我们需要天天传福音，天天以福音为正业，但还得在预算和计划里。至少每周出去一次，两小时或是多一点时间，去叩门，或者带领家聚会。我们一定要划出时间，无论如何每周都要出去一次。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十六篇）

从现在起，我们众人都要操练作时间表，将每一天从起床到晚上，一周七天的作息都规画出来。比方第一天作什么，第二天作什么，都要有时间表。这时间表需要各人自己订，因为每一个人的处境不同，作息时间自然不同，时间表也就不一样。若是我们爱主，愿意追求主，就该订好时间表，并且照表行事，否则我们一定失败。

在我们的时间表里，必须有三件事。第一，必须天天与主有接触。无论是五分钟、十分钟、或是十五分钟，都要定下来，天天与主有交通。第二，在与主接触时，一定要认罪。或许我们在不知不觉中，犯了好多罪，但我们没有感觉。然而当我们与主交通时，主指着那些事责备我们，我们就要把里头感觉的罪，一件一件的都承认出来，并且要天天认罪。有时我们早晨认了，中午以前又软弱了，到中午时，我们必须再认罪。天天认罪才能保守我们里面良心清洁，与主之间没有间隔。

照着时间表，一步一步的作，就是在平安中行

然后，我们还要常常转向主，对主说，“主啊，我实在信你，你就是灵，你在我里面充满我，现在就充满我。主，像空气一样，充满我的全人。”我们要满心相信主在我们里面，借着相信，我们说的话就有权柄、有能力、有胆量。在我们所订的时间表里，必须有这三件事，并且一定要切实去作，就是天天与主交通、认罪、求主充满。从今天起，我们要认真学真理，并操练有时间表。千万不要觉得为难，我们绝对有把握，只要我们照着时间表，一步一步的作，就是在平安中行。这样细水长流，当作我们的日常生活，长期下来就会看见主的作为。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十四篇）

每早晨这些都是新的

哀歌三章二十二至二十三节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。”我信这话是耶利米在早晨接触主，回想他百姓一切的困苦时临到他的。耶利米在回想这些困苦时，必定为以色列的罪恶懊悔。这时耶和华的话临到他说，无论祂怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和许多人仍然存留。这是神的慈爱。耶利米领悟他和所有与他一同存留的人，都在神的怜恤之下，就赞美说，“因祂的怜恤不至断绝”（22下）。以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民。

耶利米继续题到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的”（23上）。这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤人者。借着他与主的接触，他得着了这关于祂的慈爱、怜恤、和信实的话。

祂就必须信实的遵守祂的话

在二十三节下半耶利米宣告说，“你的信实，极其广大。”神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者。神的信实是指祂的话。祂的信实也与祂的约有关。因为神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，祂就必须信实的遵守祂的话。神向以色列的列祖说了话，祂也信实的遵守祂的话。

在二十四至二十五节，耶利米继续从他的深处说，“我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。”这论到耶和华是我们的分，以及仰望祂的话，的确有新约的味道。这指明耶利米在写二十二至二十五节时，是在新约的经纶里。

需要每早晨接触主，完全仰望祂、等候祂

耶利米享受耶和华作他的分，并且他不仰望自己，不仰望人，也不仰望别的事物，只单单仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，完全仰望祂、等候祂。

在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈，这么亲切、怜恤并信实；反而看来正好相反。我们在类似的光景中时，该怎么办？我们和耶利米一样，需要领悟神仍然是我们的分，我们该仰望祂、等候祂、并呼求祂的名（55）。然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因为可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。（耶利米哀歌生命读经，第二篇）