一个有活力的基督徒生活

第一系列　一个有活力的基督徒生活
第二篇　回归主自己

读经：何二14～22，十三4～6，六1～3，十四1～8，十一1～4、8；赛四十10～11

壹　何西阿书的中心思想乃是：无论以色列作为耶和华的妻子是如何的邪淫、背道，耶和华仍然渴望以色列回转归向祂；以色列如果回转归向耶和华，耶和华仍会收纳她，带她回来，并复兴她—十四1～8：

一　本书末了四章，论到耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对；整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子（二7、19）；但摸到神永远长存且不变的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22～23），指明在神眼中以色列有父的生命（参一10与注3）。

1　神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱；一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫（约三29，林后十一2）；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子（加三26，四6）。

2　神虽然是爱的神，但祂也是纯洁、公义的神；祂不能容忍任何的不洁或不义；在神子民中间无论何处发现这些事，神就进来惩治他们；然而，神的子民在被神惩治时，还是为神所爱（参来十二6，启三19）。

3　神永远长存的爱（耶三一3）总是得胜的；虽然我们有失败和错误，神的爱终必得胜（参罗八35～39）。

二　“我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们”—4节。

三　耶和华要诱导以色列，领她到旷野，对她的心说话—启三1、2、8、15～16：

1　“赐她亚割谷作为指望的门……”（何二15上）。

2　“……他撕裂我们，也必医治我们；他打伤我们，也必缠裹”（六1下）。

3　“……她必在那里应声，与她幼年的日子一样”（二15下）。

四　以色列人必跟随耶和华，耶和华必使他们住自己的房屋—十一11。

五　在何西阿书十四章四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画，如在二章十五至二十三节，三章五节，六章一至三节，十章十二节所启示的—太十九28：

1　以色列必如百合花（表征信靠神的纯净生活）开放—何十四5上。

2　如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里站立稳固）—5节下。

3　他的苗必延伸（表征茂盛扩展）—6节上。

4　他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀）—6节中。

5　他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生活的甜美味道）—6节下。

6　曾坐在他荫下的（表征他们被自己所享受的够用恩典所覆荫—林后十二9）必归回。

7　发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物）—7节。

8　开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢喜的饮料）—7节。

9　以色列的名声必如利巴嫩的酒（表征好名声传遍如美酒）—7节。

贰　召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱（启二4）；失去我们向主新鲜之爱的心，就是堕落，就是落在堕落中；我们都必须学习如何一再地将心转向主，一再地被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱：

一　心的功用是爱主；心是爱的器官—太二二37，可十二30：

1　以西结三十六章二十六节说到心的更新；二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像”。

2　然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面；二十六节说，“我也要赐给你们新心”；新心就是旧心得了更新。

二　我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主；这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主—结三六25～26。

三　我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主—25～26节。

叁　在约翰福音二十一章十五节，主耶稣对西门彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”主在这里恢复彼得对祂的爱；嘱咐他牧养主的召会：

一　彼得对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须受对付—二一15：

1　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。

a　彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15～18，25～27）。

b　彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69～75）他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信；主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。

c　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们（路二二32，彼前五5～6）；彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。

2　马太福音是说主复活以后，天使告诉几个妇女，叫她们去告诉祂的门徒；马可福音是说，你们可以去告诉祂的门徒和彼得—可十六7，参彼前五：

a　你听见了“和彼得”这个声音，你就应当知道主并没有丢弃你—罗五6～10；结二28；赛四十九15～16。

b　“和彼得”的意思也就是“和你”—这个像彼得那样失败的“你！”—来四15～16；罗八26～29。

二　主耶稣恢复了彼得对祂的爱之后，就嘱咐他，说，“喂养我的小羊，”“牧养我的羊，”并“喂养我的羊”—约二一15～17：

1　喂养小羊是用里面生命的丰富滋养人—15～17节。

2　牧养群羊是为了建造召会—十14、16；徒十二28；彼前二2～5；五1～4。

职事信息摘录：

耶和华不变的爱

以色列年幼的时候耶和华爱他，并从埃及召出祂的儿子来

何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，我从埃及召出我的儿子来。”在整卷何西阿书中，以色列一直被描述为耶和华的妻子；但这里摸到神永远长存的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22～23），指明以色列有父的生命。惟有真实的儿子（不是养子），能有父亲的生命。何西阿十一章一节也指明基督与以色列联合，作神的儿子，并被神从埃及召出来（太二13～15）。

神永远的爱不是像丈夫对妻子情感上的爱，乃是像父亲对儿子生命里的爱。对妻子的爱是在情感上的爱，但对儿子的爱是在生命里的爱。一面，神是用对妻子的爱爱我们，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子。

耶和华借着祂的申言者招呼以色列

十一章二节上半说，耶和华借着祂的申言者招呼以色列。

耶和华教导以法莲行走

三节接着说，耶和华教导以法莲（以色列）行走，用膀臂抱着他们，并医治他们。

耶和华用慈绳爱索牵引以色列人

四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”这里的“慈绳爱索”（直译，人的绳，爱的索），指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在祂神性的水平上，乃是在祂人性的水平上。神的爱显于教导以法莲行走，并用膀臂抱着他们。这给我们看见，神的爱是神圣的，却是在人的水平上。神若是在神圣的水平上爱我们，我们就摸不着祂的爱；祂神圣的爱乃是在人的水平上临到我们。祂降到人的水平上，为要临到我们。这就是耶和华用慈绳爱索牵引以色列人的意义。

四节下半说，“我待他们如人松开他们腮上的轭，温和的使他们得吃。”这轭是指法老的轭，吃是指在旷野吃吗哪。法老把重轭加在以色列人身上，但神替他们松开这轭，并把他们带到旷野，温和的使他们得吃。神在旷野每早晨用吗哪喂养他们（出十六14～18），这就是温和的使他们得吃。（何西阿书生命读经，第八篇）

十一章四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”神的爱是神圣的，但祂的爱却是在慈绳（直译，人的绳）中临到我们。

我们要看见一个重要的点：这节的“绳”不是单数，而是复数。这些绳子包括基督的成为肉体、人性生活、钉死及复活。这就是说，这节所题的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性。首先，神成为肉体；祂来作一个人，名叫耶稣。因此，成为肉体是慈绳的头一部分。主耶稣在地上，在我们中间活了三十三年半；祂的人性生活是这些绳子的第二部分。末了，祂被钉十字架，在十字架上为我们受死；然后祂就复活了。祂的钉死与复活也是慈绳的一部分。神乃是借着这些绳子来牵引我们。

我们已经指出，慈绳的每一部分都包含基督的人性。基督复活后，在祂的人性中升到诸天之上。这就是为什么司提反见到升天的这位乃是人子，并且见证说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）。当基督再来时，祂要在祂的人性里来。主在马太二十六章六十四节对大祭司所说的话启示这一点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”因此，慈绳包含基督的人性，在祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活及升天里。

十一章四节上半所说的“慈绳”和“爱索”是同位语。因此，“绳”和“索”指同一件东西。爱索就是慈绳。神的爱，神圣的爱，是借着基督的人性临到我们。因此，爱索就是慈绳。在这里基督不是直接启示出来，乃是借着含示。我们在这里所有关于基督的隐喻，是多么丰富、深入、奇妙并奥秘！

神永远、不变、征服的爱，完全是在基督里、同着基督、借着基督、且为着基督。在基督之外，神永远的爱无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的爱。基督若没有成为肉体，没有活在地上，没有为我们代死，没有进入复活，然后升到诸天之上，神就无法用慈绳爱索牵引我们。

我们需要对这事实有深刻印象，就是基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活及升天，都是为着我们，因为借着基督人性的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。这些步骤就是神用来牵引我们的慈绳爱索。（何西阿书生命读经，第九篇）

耶和华要诱导以色列，领她到旷野，对她的心说话

耶和华要诱导以色列，领她到旷野，对她的心说话（14）。旷野应该是表征荒野之地。第二次世界大战时，希特勒使德国成为犹太人的旷野；今天，亚拉伯国家竭力要使以色列国成为旷野。神甚至许可这样的事发生，因为在旷野，神就能向以色列说话。

在我们的人性生活中，我们常常进到一种可比作旷野的情形。神有时会使我们的环境成为旷野，为要对我们说话，对我们的心说话。

耶和华必赐以色列葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门

从那里（旷野）耶和华必赐以色列葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里应声，像她幼年的时日一样，像她从埃及地上来的日子一样（15）。

耶和华聘以色列永远归祂为妻

耶和华必聘以色列永远归祂为妻（19上）。祂要以祂的五种属性，就是公义、公平、慈爱、怜恤和信实，聘以色列永远归祂为妻，她就必认识耶和华（19下～20）（何西阿书生命读经，第三篇）

以色列人必跟随耶和华，耶和华必使他们住自己的房屋

按十一章十至十一节，以色列人必跟随耶和华；祂必如狮子吼叫，以色列人就从西方战兢而来，如雀鸟从埃及而来，又如鸽子从亚述地来到。耶和华必使他们住自己的房屋。

在伯特利雅各遇见耶和华，耶和华在那里与以色列人说话；祂是耶和华万军之神，耶和华是祂可记念的名。以色列当归向他们的神，谨守仁爱、公平，常常等候他们的神（十二4下～6）。

以色列在复兴的时候

四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画，如在二章十五至二十三节，三章五节，六章一至三节，十章十二节所启示的。耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已向他们转消。祂必向以色列如甘露；以色列必如百合花（表征信靠神的纯净生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里站立稳固）。他的苗必延伸（表征茂盛扩展）；他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生活的甜美味道）。曾坐在他荫下的（表征他们被自己所享受的够用恩典所覆荫—林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢喜的饮料）；以色列的名声必如利巴嫩的酒（表征好名声传遍如美酒）。

我希望这是主恢复中所有地方召会的光景。这样，我们不再是没有翻过的饼、愚蠢的鸽子、欺骗的弓，而是百合花、利巴嫩的树木、橄榄树、和开花的葡萄树。

何西阿十四章四至七节所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素而有的。在情感上的爱不会变化人，但在生命里的爱会变化人。丈夫在情感上爱妻子，可能把妻子宠坏了；但父亲在生命里爱儿子，绝不会宠坏他。当儿子长大时，他就变化了。我们与神的关系，是出于神那神圣、永远的生命。这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣别我们，更新我们，变化我们，模成我们，使我们成熟，最终荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，完全与神一样。（何西阿书生命读经，第八篇）

我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心

希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主，越借着操练我们的心相信主，我们在良心里就越多感觉，我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时，我们不觉得自己错，反而只觉得我们在每件事上都是对的；每一个人都错了，只有我们没有错。然而，当我们将心转向主时，我们立刻就不再看别人是错的；我们只看见自己是错的。

信主这件事更是如此。我们越信祂，我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的，与孩子是错的，与同学是错的，与父母是错的。我们与每一件事都是错的，我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然地按照里面的控告，一件一件地承认我们的罪。我们越承认，主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净，我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说，我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安，满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。

心得更新

以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。”然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面。二十六节说，“我也要赐给你们新心。”新心就是旧心得了更新。

这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣，接受祂作我们救主时，我们必须以这四个步骤来对付我们的心；并且我们作为寻求主的基督徒，从得救之后所有的年日中，我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主，操练心里信主，使我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，并且心一再地得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上，他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时，我们要到主面前，对主说，“主，使我将我的心转向你。”然后我们必须操练我们的心信主，告诉祂说，“主，我信你！在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付，我信你。对于我一切的环境，并一切发生在我身上的事，我信你。”这时，我们就领悟自己是多么错误，我们犯了多少过错，有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪，好得着洁净、得着血洒，使我们被洒过，脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。

我们对付心的结果，乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的，能充分地尽功用。心的功用是什么？心的功用是爱主。心是爱的器官；是我们爱主的器官。马可十二章三十节说，“你要全心……爱主你的神。”主在我们里面所创造的心，是为着我们爱祂。感谢主，我们有心。我们没有眼，就不能看；没有耳，就不能听；没有心思，就不能想；照样，我们没有心，就不能爱。我很遗憾地说，甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用，但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚，心的功用就是爱。

我们越将我们的心转向主，我们的心就越爱主

中文的“心”字，包含在“爱”字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么，我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前，爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人，不是爱主自己，就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少，但有一件事是确定的，就是我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主。

一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主，就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历—得救，也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人，心里不向着主有爱。他也许说不出来，里面却有个感觉：“哦，耶稣是何等的可爱！”我记得我起初接受主耶稣的时候，我无法告诉你，祂对我来说是多么甜美。我无法言喻，也没有人教导我说，主耶稣是可爱的或我们必须爱祂，但我有真实的感觉：主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说“甜美”这个词；我只能说，“太好了！哦，耶稣太好了！”这样的爱，乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主。

我们都必须学习如何一再地将心转向主，
一再地被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱

召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱（启二4）。失去我们向主新鲜之爱的心，就是堕落，就是落在堕落中。我们都必须学习如何一再地将心转向主，一再地被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第四章）

激起门徒对祂的爱

在二十一章十五节，主耶稣对西门彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”主在这里恢复彼得对祂的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主（约十八17、25、27），好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他刚刚还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主。（约翰福音生命读经，第四十九篇）

彼得的事例

对他天然的力量和才干有自信

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。

被摆在试验中

彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15～18。25～27）。

结果全然失败

彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69～75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。

经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们（路二二32，彼前五5～6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。

我们一定要使弟兄姊妹对本篇信息有印象，他们都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二十课）

“和彼得”

四卷福音书中那一卷是这样记载的呢？惟独马可福音。马可是一个少年人，他跟从彼得学习。可以说，马可福音是彼得说的，马可写的。“告诉祂的门徒和彼得”这句话，是彼得特意把它记下来的。这句话在别人或者不以为紧要，但是，在彼得的心里是非常紧要。圣灵写圣经的时候，特意给我们看见，马太、路加、约翰好像以为无关紧要的几个小字，在述说马可福音的彼得看来，却是不可或忘的，是非常紧要的。“和彼得”在他身上有特别的意义。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特别可记念的。

弟兄姊妹们，我们在擘饼记念主的时候，还有谁的心是怕神的呢？或者有什么罪是叫你与神隔开的呢？我们已经痛哭过，已经懊悔过，承认自己所作的太对不起主，今天敢不敢对主说，“主，我来亲近你”呢？你想，祂因爱你的缘故，肯为你到十字架上去，现在却因为你失败了、跌倒了、堕落了，就不爱你么？祂在十字架上爱你的爱，就减少了么？今天你不爱祂，不亲近祂，不回到祂那里，是很容易的；但是，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，却是作不到。主死后三日之内，彼得因为跌倒了，就寂然无声了，但是，主没有忘记他。所以，你如果无力到主的面前，只要你肯相信祂的话，祂就能给你能力亲近祂。你跌倒了，祂能叫你起来。你虽然好像再也不能亲近祂，但是，你若在信心里记得“和彼得”这句话，你就能亲近祂。当我们要亲近主，又好像相距很远，无力亲近主时，我们要记得“和彼得”这句话。越是跌倒的彼得，主越是记念到他。虽然彼得不敢亲近主，但是，主的心吸引了他，叫他不敢逃避主了。但愿我们今天不误会主的心。你听见了“和彼得”这个声音，你就应当知道主并没有丢弃你。主并没有丢弃彼得，主也没有丢弃你。“和彼得”的意思也就是“和你”—这个像彼得那样失败的“你！”但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心，你就不能不向祂奔跑了。（倪柝声文集第一辑第十八册，讲经记录（卷二），“和彼得”）

嘱咐他们喂养小羊并牧养群羊

主耶稣恢复了彼得对祂的爱之后，就嘱咐他，说，“喂养我的小羊，”“牧养我的羊，”并“喂养我的羊。”约翰前二十章着重信入子以得生命这件事（约三15）。但在本章不是信的事，乃是爱的事。在十五章里，结果子是里面生命之丰富的流出。这里的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，向祂有爱心。约翰福音表明，我们要有分于主，需要这两个条件。

喂养小羊是用里面生命的丰富滋养人，牧养群羊是为了建造召会。牧养是为着羊群（约十14、16），就是召会（徒二十28）。所以牧养与神的建造有关（太十六18）。彼得后来在书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造（彼前二2～5）；并且嘱咐长老务要牧养神的群羊（彼前五1～4）。得滋养而长大乃是为着建造。主同祂的门徒仍然这样工作。今天，借着喂养小羊和牧养群羊，主同我们工作，以建造召会。（约翰福音生命读经，第四十九篇）