一个有活力的基督徒生活

第一系列　一个有活力的基督徒生活

第三篇　有多而彻底的祷告

读经：太十八18～20，结三十三7，启一13，约壹五16，启八3，出二十八29、30，弗六18～19

壹　“……你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全”—太十八19。

贰　我们需要学习如何生机的代祷、生机的彼此相顾、并生机的牧养—结三十三7，三十四23，启一13，来七25，太十八18～20，约壹五16：

一　在神生命的恢复里，祂先打发守望者到祂的子民那里，要他们悔改、回转而存活，然后祂就亲自显出来作牧人—结三十三7，三十四11～16、23～31。

二　人子基督乃是在爱里照顾众召会—启一13。

1　旧约的祭司在供职时，腰间束带—出二八1～4。

2　祭司的衣服可以比喻为警察所穿的制服；祭司的衣服乃是表征基督的彰显；基督的彰显也使我们有资格作祭司来事奉。

三　基督作大祭司尽职，乃是代求者；供应我们饼和酒—创十四18～20，来七25。

四　如何在活力排里照顾犯罪的弟兄：我们必须借着和谐一致的祷告，来捆绑那捆绑人的撒但，并释放那犯罪者，就是被撒但所捆绑的人；这乃是活力排的祷告；这样，我们才能恢复并得着人—太十八18～20。

五　约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一；我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求；因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。

叁　祷告的图画—出三十三1～5，二十八15、17、29、30，民四3：

一　我们在经历中必须来到祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜面前；我们到了至圣所里的约柜以后，就必须回到香坛—出三十八1～8，三十三1～5：

1　祭坛预表俸献；乃是当人把自己献在祭坛上时，火才来烧光—民六1～4，罗十二1。

2　洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽；倘若我们还是一直在污秽的光景里，我们就无法祷告—徒二3、8，十43，弗一7，西一14，约壹一9。

3　香坛乃是神在宇宙中运行的中心；神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的—出三十1～5，启八3：

a　至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛则可视为我们天上的白宫。

b　基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的焦点—启八3。

二　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导—出二十八15、17、29、30：

1　大祭司带着胸前的胸牌进入至圣所，那胸牌乃是一个金子与宝石的建造—出二十八9、10、15、17、20、21。

2　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌—出二十八29、30；民二十七21。

3　祭司性的事奉乃是一种争战，是为着神的行动而有的争战—民四3。

贰　我们需要借着运用灵并有多而彻底的祷告，在基督作元素和范围里，就着你的状况、属灵情形以及目前在主里面并在主面前的光景，有亲密且彻底的交通—徒一14，二42：

一　新约首次用到“交通”一词，是在行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告”：这节提到使徒的交通；在使徒们中间有亲密的交通：

1　我们的交通应该不仅是亲密的，更是彻底的；我们可能彼此认识，却认识不彻底；若是这样，我们就不能说我们彼此有彻底的交通；活力排的成员需要首先彼此有亲密而彻底的认识—一14。

2　交通乃是一的涌流和水流；五旬节前十天，这地上有一班人在交通里，他们在一的涌流和水流里；按照行传一章十四节，他们也有同心合意。

二　亲密而彻底的交通乃在基督里；基督是那个交通的元素，也是那个交通的范围、界限；那个交通实际上乃是基督自己，因为基督就是交通的元素，祂也是交通的范围—约壹一3，林后十三14：

1　要有亲密而彻底的交通，路乃是运用我们的灵；每当我们在交通里说话时，我们需要运用我们的灵—罗八6。

2　在活力排里，我们需要就着我们的状况、属灵情形以及目前在主里面并在主面前的光景有交通；我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系—徒二42。

叁　在活力排里，我们需要凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，像小麦的细面调和在一起，成为给主的面团—林前五6～7上，利二11～13：

一　新约告诉我们，首先，我们乃是麦粒；在约翰十二章二十四节，主耶稣是那惟一的麦粒；借着祂的死与复活，祂将生命释放到我们里面，把我们作成许多子粒：

1　然而，新约接着告诉我们，我们这些子粒至终需要成为一团；这就是说，我们需要成为面团—林前五6～7上。

2　新约也告诉我们，至终我们都成了一个饼；我们成了饼之后，我们在主手中才是算得数的；成为饼的路乃是在排里调和一起；饼就是排—十17，十二24。

二　调和的路就是凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与你排里所有的成员，像小麦的细面调在一起—利二13，加二20，腓三10：

1　我们需要多多地，彻底地把这些点都祷告过；我们需要调和成为给主的面团；我们成为面团，含示我们被破碎，被磨碾，被调和—约十二24，林前五6～7上。

2　按照利未记二章一至十三节素祭的预表，调和需要加上油，使面粉不至太干；要把干的细面调和是不可能的；需要油使面粉湿润；照样，我们也需要如同油的那灵来“滋润”我们，使我们能调和在一起。

3　要调和在一起，我们也需要盐，就是基督的死，以杀死我们里面一切的细菌—13节。

4　然后，我们也需要在基督的复活里；在这个调和里，我们需要经历那灵作油，也需要经过基督之死与基督复活的经历—约十一25，二十二22，哀三55～57。

三　为要调和在一起，我们需要承认个人主义和单独的罪；只要这种细菌留在我们里面，我们就无法成为一，也无法调和—罗十二4～5。

1　我们要被主调和，就也需要承认自己所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪和里面的恶—徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9，来八12。

2　我们也需要承认自己罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧，并求主宝血洗净—提前一15，约壹一7。

3　我们也需要承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻—腓一21，加二20。

4　我们也需要否认我们的己、我们的习惯并我们作事的老套；这使我们有路可以调在一起—太十六24，罗六6。

四　在这么多的认罪之后，我们就不再信任自己，不再信靠你天然的能力—林前三12，罗八4。

五　我们需要在主所喜悦的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一；没有同心合意，我们就无法保守一；同心合意乃是一的心脏、核仁—弗四3，徒一14，四24。

肆“时时在灵里祷告，……在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18：

一　在神的儿女的生活中最易受攻击的就是祷告。

二　我们必须儆醒着来争取祷告的时间，来保卫正在祷告中的祷告，来防止那些不是祷告的祷告，来提防撒但用诡计来截断我们的祷告。

职事信息摘录：

学习如何生机的代祷、生机的彼此相顾、并生机的牧养

我们在排聚会里应当有交通、祷告、照顾、和牧养。说这四件事很容易，但我们需要学习如何活的、生机的实行这些事，并学习如何激励别人合作，在聚会中与我们一同实行这些事。我信在众召会中会有小排满了生机的交通、生机的代祷、生机的彼此相顾、并生机的牧养。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第五篇）

有捆绑并释放的祷告，并和谐一致的祷告

我们需要带着祷告来读并思考主在马太十八章十五至二十二节所说的话；这一段话启示我们，如何过国度的生活。十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”若是这个犯罪的人连召会也不听，我们该怎么办？这里的经文告诉我们，我们该把他当作外邦人和税吏，也就是说，把他当作在召会交通之外未得救的人。

十八节接着说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”我们必须看见十七节和十八节之间的关联。十七节很低，说到我们该把不听从召会的人当作外邦人和税吏。但十八节说，我们该借着捆绑和释放的祷告，来摸着天。这乃是活力排的祷告。十九节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这是活力排的实行，其中有两三个人和谐一致，摸着在天上的神。这些乃是在十六节里所提到的两三个人：“他若不听，你就另带一两个人同去……。”他们乃是活力排里的人。

若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们该先在爱里对付他。我们若跟他讲不通，就该另带一两个人去接触他。我们若是还跟他讲不通，就该告诉召会；若是召会也跟他讲不通，这位犯罪的弟兄就失去了召会的交通。但这还没有完；我们还必须有捆绑并释放的祷告，并且必须和谐一致的祷告。无论我们祷告什么，我们在天上的父必要成就，好得着那人。二十节说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这是活力排的实际。这两三个人是被聚集到主的名里，为着祂的定旨，而不是被聚集到他们的名里，为着他们的目的。许多时候我们觉得某位圣徒真是无可救药，而在我们的小排里，我们对他就停在这感觉里。我们的小排聚会通常结束于十七节。我们没有像十八节所说的，以基督为天梯，凭祷告登上诸天，捆绑撒但，并释放犯罪的弟兄。我们和召会可能对这位弟兄没有办法，但我们该放弃他么？主耶稣说，我们该把他当作外邦人和税吏。但是主接下去说，我们必须捆绑撒但。我们必须和谐一致，在一起祷告，捆绑那捆绑人者，并释放那被捆绑的人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第一篇）

不是用力作工，乃是在爱里照顾众召会

启示录一章十三节也说，人子基督“胸间束着金带。”你见过人在胸间束带吗？这是很有意义的。旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无须再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。基督正对众召会施行神圣的照顾，在祂的人性里，在众召会中行动，用祂神圣的力量，照顾众召会。今天祂给众召会的，是何等爱的照顾！（启示录生命读经，第九篇）

祷告的图画

香坛乃是神在宇宙中运行的中心

由香坛所表征之基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。神并不闲懒，祂是有定旨的神。祂有一个定旨，而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有什么比这事更中心了。我们可以说至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心（来七25，罗八34）。香坛乃是神在宇宙中运行的中心。（新约总论，第四百零十九篇）

大祭司带着胸前的胸牌进入至圣所，
那胸牌乃是一个金子与宝石的建造

大祭司带着胸前的胸牌进入至圣所，那胸牌乃是一个金子与宝石的建造。有两个肩牌和一个胸牌。在两个肩牌上有十二个名字，分成两组。一边有六个名字算一组，另一边有六个名字算另一组。这样十二个名字分为两组，各六个。可是在胸牌上有四排宝石，每排三个宝石。所有这些都在祭司的圣衣上。当大祭司经过外院圣所这些地方，进入至圣所站在施恩座前的时候，他身上乃是有这样的一个建造。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十一篇）

乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌

出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。

不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）

祭司性的事奉乃是一种争战，是为着神的行动而有的争战

每逢神的子民按这方法采取行动的时候，他们也就进入争战。民数记四章三节说，“从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里作工的，全都计算。”“任职”这词在希伯来原文乃是争战或军中服役的意思。达秘译本的脚注，说的也是一样的意思。祭司的服役乃是一种军事性的服役。三十节，三十五节，三十九节，四十三节，都有同样的字。

这告诉我们，祭司性的事奉乃是一种争战，是为着神的行动而有的争战。传福音是一种争战。连用主的话来教导人也是一种争战。我们基督徒的生活就是一种一直争战的生活。我们要与世界、肉体、罪恶、撒但、黑暗以及许多恶事争战。我们基督徒的生活就是一种争战的生活，我们基督徒的工作也是一种争战。祭司的职事乃是一件争战的事。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十一篇）

借着运用灵并有多而彻底的祷告，在基督作元素和范围里，
就着你的状况、属灵情形以及目前在主里面并在主面前的光景，
有亲密且彻底的交通

新约首次用到“交通”一词，是在行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”这节提到使徒的交通。在使徒们中间有亲密的交通。在使徒行传开头，使徒们与大约一百二十位圣徒聚在一起（一15）。我们可以说那是使徒们的小排。在他们中间有亲密的交通。那一百二十人在一起至少十日。他们一起用饭，一起祷告，作每一件事都在一起。他们必定有亲密的交通。五旬节就是由这样十日之久的交通所产生的。我们中间缺少了这样亲密的交通。

活力排的成员需要首先彼此有亲密而彻底的认识

我们的交通应该不仅是亲密的，更是彻底的。我们可能彼此认识，却认识不彻底。若是这样，我们就不能说我们彼此有彻底的交通。活力排的成员需要首先彼此有亲密而彻底的认识。

交通乃是一的涌流和水流。五旬节前十天，这地上有一班人在交通里，他们在一的涌流和水流里。按照行传一章十四节，他们也有同心合意。

亲密而彻底的交通乃在基督里。基督是那个交通的元素，也是那个交通的范围、界限。那个交通实际上乃是基督自己，因为基督就是交通的元素，祂也是交通的范围。

要有亲密而彻底的交通，路乃是运用我们的灵。每当我们在交通里说话时，我们需要运用我们的灵。按照我的观察，一些圣徒知道运用灵的教训，实行上却没有运用灵的实际。要有正确的交通，我们需要借着够多而彻底的祷告运用灵。在活力排里，我们需要就着我们的状况、属灵情形以及目前在主里面并在主面前的光景有交通。

与我们排里所有的成员建立起亲密的关系

我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系。要这样作，姊妹可以在日中打电话给另一位姊妹，有数分钟的接触和交通。我们若彼此相爱，就会常常彼此思念。我们若这样彼此接触，就会不一样。我们会被点活并挑旺来爱主。我们向着彼此的心也会柔软下来，我们就能彼此有所领受。

主耶稣在彼得、约翰、雅各和所有跟随祂三年半的人中间建立起这个一。他们放下了自己的家人、鱼网、鱼船、职业，就是要天天跟随主。局外人可能以为跟随耶稣是枉费。在他们眼中，无论祂到哪里去，都有一班人无所事事地跟着祂。主好像没有作什么，但实际上祂三年半一直在训练祂的门徒。每一天，祂说话的时候，就是训练他们；祂不说话的时候，仍在训练他们。祂的沉默也是一种训练。到三年半的末了，主耶稣要上耶路撒冷受死了，他们在路上的时候，雅各和约翰，甚至全部十二个门徒都在争论谁要在主的国里坐在祂的右边，谁要坐在左边（太二十20～24）。似乎他们在这三年半期间没有得到什么；但有个东西建立在他们里面了。当他们亲眼看见主的死、复活、升天以后，他们成了不一样的人。他们中间有了交通、一和同心合意。那时，他们是预备好、够资格并装备好，领受神浇灌在他们身上。五旬节那天那灵的浇灌（徒二1～4），乃是全宇宙所发生过最大的事。甚至天地的创造也没有那么伟大。三一神将祂自己浇灌在那些在一里、在交通里并有真正同心合意的人身上。要建立这样的同心合意，不是容易的事。我的目的，是要在往后几个月内，借着活力排来建立这个同心合意。

凭着多而彻底的祷告，与你排里所有的成员，像小麦的细面
调和在一起，成为给主的面团

在活力排里，我们需要凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，像小麦的细面调和在一起，成为给主的面团（林前五6～7上，利二11～13）。调和不仅仅是配成对地摆在一起，像丈夫和妻子那样。“配对”还比不上调和那么往前。一对夫妻可能结婚多年了，却从未调和过。在人类社会中，丈夫妻子之间、兄弟姊妹之间、儿女父母之间常有争吵，因为他们从未彼此调和。

我们需要成为面团

新约告诉我们，首先，我们乃是麦粒。在约翰十二章二十四节，主耶稣是那惟一的麦粒。借着祂的死与复活，祂将生命释放到我们里面，把我们作成许多子粒。这非常好。然而，新约接着告诉我们，我们这些子粒至终需要成为一团（林前五6～7上）。这就是说，我们需要成为面团。制造面团需要将麦粒调和一起；但在调和之前，麦粒需要磨成细面。

成为饼的路乃是在排里调和一起，饼就是排

新约也告诉我们，至终我们都成了一个饼（林前十17）。就某种意义说，在作成饼以前，麦粒、细面、面团都算不得什么。我们成了饼之后，我们在主手中才是算得数的。饼就是小排。在主的桌子前，我们为着饼赞美主，但在实际里我们可能不是一个饼。我们中间好些圣徒可能从未经过磨碾或破碎。虽然我们是麦粒，但我们可能从未破碎，被磨成细面。另一方面，我们可能破碎了，却从未调和在一起。因此，我们还远远称不上是一个饼。成为饼的路乃是在排里调和一起。饼就是排。

调和的路就是凭着多而彻底的祷告

调和的路就是凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与你排里所有的成员，像小麦的细面调在一起。我们需要多多地，彻底地把这些点都祷告过。我们需要调和成为给主的面团。我们成为面团，含示我们被破碎，被磨碾，被调和。按照利未记二章一至十三节素祭的预表，调和需要加上油，使面粉不至太干。要把干的细面调和是不可能的；需要油使面粉湿润。照样，我们也需要如同油的那灵来“滋润”我们，使我们能调和在一起。

要调和在一起，我们也需要盐

要调和在一起，我们也需要盐，就是基督的死，以杀死我们里面一切的细菌。我们需要看见，我们里面有许多细菌，这些细菌需要借着基督的死来杀死。然后，我们也需要在基督的复活里。在这个调和里，我们需要经历那灵作油，也需要经过基督之死与基督复活的经历。我们若凭着主的怜悯，能以经历这样的调和，我们这个人就会与今天完全不同了。单单把人摆在一起，称他们为排，这是不够的；那样作可以很快。合式地聚集成排，以及排成员的调和，是需要时间的。

承认个人主义和单独的罪

为要调和在一起，我们需要承认个人主义和单独的罪。我们的个人主义是我们的一种原则，一种政策。我们每一个人都有自己的政策，自己属人的逻辑。我们的个人主义成了我们的逻辑。美国的教育制度把年轻人教育成为单独的个人。个人的逻辑，或个人主义的逻辑，在神眼中乃是罪。我们需要定罪个人主义和单独。在召会生活中，我们可能满了单独。我们可能不顾别人，只顾自己。我们可能爱人，却没有顾到人。我们爱人的时候，可能还是只顾自己。这是单独。我们需要承认这罪。只要这种细菌留在我们里面，我们就无法成为一，也无法调和。

承认你所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、
过犯、外面的罪和里面的恶，并求主赦免

我们要被主调和，就也需要承认自己所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪和里面的恶。我们不仅需要承认这些，也需要求主赦免。新约满了主赦免的应许（徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9）。主乐意赦免，祂甚至忘记（来八12），但我们需要承认。我们该有彻底的认罪，使我们能得着赦免和称义。然后我们才能调和。

承认你罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附
及其老旧，并求主宝血洗净

我们也需要承认自己罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧，并求主宝血洗净。虽然我们已经重生，我们仍然有老旧罪恶的天性并其玷污及其对世界污染的粘附。我们里面污秽的天性很容易粘附于外面的世界。我们很容易被百货公司吸引，原因是我们里面有个东西，是与百货公司呼应的。百货公司的经理在他们的店里预备了各样的商品，是与我们罪恶的天性符合的。我们都需要经历基督的死与复活，除灭我们罪恶的天性并其玷污及其对世界污染的粘附。

我们也需要承认我们罪恶天性的老旧。只要我们是天然的，我们就是老旧的。我们需要承认这一切事，并求主用祂的宝血来洗净。我们需要主的赦免，也需要祂的洗净。赦免就是称义我们，而洗净就是使我们纯净、清洁。然后我们才能调和。

承认你个性上的难处，和性格上的怪僻

我们也需要承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻。我们有许多因自己的个性而产生的难处。这些难处阻止我们调和在一起。我们性格上也有怪僻。一般说来，粗的人没有那么多怪僻；人越细，怪僻越多。我们性格上怪异的特征，也阻止我们与别人调和。

否认你的己、你的习惯并你作事的老套

我们也需要否认我们的己、我们的习惯并我们作事的老套（太十六24）。这使我们有路可以调在一起。

不再信任自己，不再信靠你天然的能力

在这么多的认罪之后，我们就不再信任自己，不再信靠我们天然的能力。所有这些事都需要对付过，然后我们才能调在一起。

在神的爱里，以同等的爱，爱你排里所有的人

不仅如此，我们也需要以同等的爱，爱我们排里所有的人。我们常常会偏爱某些圣徒过于别的。这给我们看见，我们没有用同等的爱爱众圣徒。腓立比二章二节说，我们对所有的圣徒，该有相同的爱。

在主所喜悦的同心合意里，以多而彻底的祷告，
保守那灵的一，就是身体的一

要建立活力排，我们需要在主所喜悦的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏、核仁。

定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见

要保守那灵的一，我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。我们都有一些高抬自己的看法。有些圣徒可能很有自信，认为自己比召会的长老更有知识，事情作得比他们更好。这是高抬自己。召会的每一个肢体，无论年长的或年轻的，都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的，就必定有意见。没有一个人是没有意见的。我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。

弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好

要同心合意地保守基督身体的一，我们需要弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好。姊妹往往在个人爱好上比弟兄强烈。我们自己的偏爱和个人的爱好，大大地拦阻我们保守身体的一。

跟从那灵的引导，并尊重与你同作肢体者的感觉

最后，要保守那灵的一，我们需要跟从那灵的引导，并尊重与我们同作肢体者的感觉。不管我们的看法和意见如何，我们总该跟从那灵。我们必须转到灵里，跟从我们里面圣灵的引导；也必须尊重并顾到别人的感觉。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）

并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求

以弗所书六章十八节：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”在这一节圣经里，有一句话是我们所特别注意的，就是“并要在此儆醒不倦”。这里的“此”何所指呢？我们读上文就知道是指着祷告祈求说的，使徒的意思是，靠着圣灵，随时多方祷告祈求了还不够，还得在祷告祈求这件事上儆醒不倦。换句话说，就是一边祷告，一边儆醒。儆醒是什么意思呢？儆醒就是不打盹，儆醒就是睁着眼睛来了望，来监视，儆醒就是提防着有任何危险紧急的事发生。在祷告祈求这件事上儆醒，就是要有属灵的眼光，看出撒但的诡计，发现什么是撒但的目的和什么是撒但作工的方法。现在，我们要具体的提起关于祷告祈求所应该儆醒的几方面。

以弗所书第六章是讲属灵争战的一章，其中最要紧的就是末了所说的祷告。我们要记得，在神的儿女的生活中最易受攻击的就是祷告。所以我们必须儆醒着来争取祷告的时间，来保卫正在祷告中的祷告，来防止那些不是祷告的祷告，来提防撒但用诡计来截断我们的祷告。我们要记得，祷告是一种事奉，是一种优越的事奉，我们要儆醒着祷告，要认真的学习，不让撒但有一点机会来破坏我们的祷告。（倪柝声文集第二辑第二册，召会祷告的职事，第五篇）