一个有活力的基督徒生活

第一系列　一个有活力的基督徒生活

第七篇　借着照顾别人得照顾

读经：约二一15～17，路六38，十五5～6，腓二17，林前九14，太二五29，林后九7

壹　借着照顾别人而得照顾；我们若照顾别人，必得照顾—约二一15～17：

一　约翰福音是一卷说到生命的福音，也说到牧养的需要；在二十章末了，约翰福音事实上已经结束了，但还有一章附言，就是二十一章；在这一章附言里，主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得—二一12～13。

二　今天在主恢复中所需要的，乃是要我们起来牧养别人—15～17节：

1　主的子民在各处都是四散的，因为没有牧养；我们必须看见，我们的牧养不应该是出于我们对人的关心；约翰二十一章启示，我们的牧养应该是出于我们对基督的爱；我们愿意接触人，因为我们爱主，知道祂爱人；没有一件事比我们出去牧养祂的群羊，更使主欢喜—15～17节。

2　今天召会的需要是牧养；我的负担是要激动你们，使你们看见今天主的恢复需要你们起来接触人—15～17节。

3　你必须建立一种习惯；如果你不接触人，就不会满足；你甚至应当“沉迷于”主的爱，而去照顾祂的子民—15～17节。

三　你若经常接触人，这会使你快乐，因为主也快乐—来十三20，路十五23。

四　照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，我们就需要给与—箴十一25，徒二十35。

贰　初信者是我们的荣耀和喜乐—约十五11，路十五5～6，腓二17：

一　“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足”—约十五11。

1　在约翰十五章十一节，主说到我们的喜乐可以满足；对保罗而言，他所结的果子就是他的荣耀，就是他的喜乐。

2　在帖前二章，保罗又说到我们的喜乐；我们的喜乐是什么？我们的喜乐就是我们所结的果子—帖前二19。

二　“找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了”—路十五5～6。

三　“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种子流着泪出去撒播的，必要欢呼着带禾捆回来”—诗一二六5～6。

四　“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”—腓二17。

叁　林前九章十四节告诉我们，宣传福音的该靠福音养生：

一　“在摩西的律法上记着：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴”—林前九9上。

二　“耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工”—约四34。

三　当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督—腓一20～21。

四　“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育”（创二十17），“到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子”—二十一2。

肆　“因为凡有的，还要给他，他就充盈有余”—太二五29上：

一　“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”—约十五2下。

二　“那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得”—太二五16。

三　“约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”—伯四二10。

四　“有人施散，却更增添；有人吝惜过度，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯积粮谷的，民必咒诅他；出卖粮谷的，祝福必临到他头上”—箴十一24～26。

五　“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”—林后八9。

六　“还有，少种的少收，多种的多收”（林后九6），“那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子，使你们凡事富足，以致十分慷慨，就借着我们对神生出感谢”—10～11节。

七　“以利亚对她说，不要怕，可以照你所说的去作吧。只要用这油和面先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不用完，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子”—王上十七13～14。

伍　“因为神喜爱乐意施与的人”—林后九7下：

一　“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰”—创十四18～19。

二　“约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福”—四七7～8上。

三　“并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福”—徒二十35下。

四　“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”—路六38。

陆　我们应当努力滋润并照顾别人；照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，我们就需要给与—38节，约二一15：

一　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大—箴十一25。

二　当我们帮助别人在生命上长大，我们自己也会有长大；领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多—路六38，徒二十35。

职事信息摘录：

借着照顾别人而得照顾

我们必须建立接触人的习惯。在雅歌一章八节主对跟从祂的人说，“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”这一节指明我们必须快跑跟随主。当我们在跑的时候，我们必须顾到一些比我们年幼的，他们是我们的山羊羔。我们要把他们带到牧人的帐棚那里，神的子民要在那里与牧长相会。

约翰福音是一卷说到生命的福音，也说到牧养的需要

约翰福音是一卷说到生命的福音，也说到牧养的需要。在二十章末了，约翰福音事实上已经结束了，但还有一章附言，就是二十一章。在这一章附言里，主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得。彼得遭到很大的失败。在约翰二十一章之前不久，他向主夸口说，“主啊，即使众人离弃你，我总不离弃你。我要跟从你到底。”主就对彼得说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我”（太二六34）。彼得回答说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你”（35）。毫无疑问的，彼得那时不相信自己会否认主。那天晚上，在他那可怕的失败之后，他痛痛的哭了（75）。

主耶稣复活的时候，彼得怎能再面对主？彼得否认主之后，日子必定很难过。在主地上职事的三年半里，彼得一直在门徒中间是领头的。然后他大大的失败了。他甚至在一个年轻的使女面前否认主（69～70）。主必定知道彼得很下沉。彼得失败之后，为了维生，带头回到打鱼的老行业去（约二一3）。

当主复兴彼得的时候，祂提醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节，彼得称主耶稣为“牧长”。希伯来十三章二十节说，基督是大牧人；主自己在约翰十章十一节告诉我们，祂是好牧人。因此，祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们，这位牧长乃是我们魂的牧人。我们的魂是我们内里的所是，我们的真人位。我们的主牧养我们，主要的是借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。但是你想，主耶稣自己能牧养这么多的群羊么？身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。

当主问彼得是否爱祂时，彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你”（约二一15～16）。在主这样问彼得三次之后，彼得只能说，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”（17）。在彼得三次的回答之后，每一次主都告诉他：“你喂养我的小羊……你牧养我的羊……你喂养我的羊”（15～17）。毫无疑问的，这给彼得很强的印象，是他永不能忘记的。所以在彼得前书里，祂说到牧养的事。祂告诉我们，基督是牧长，而祂是这位牧长之下的许多牧人之一。祂也告诉我们，主是我们魂，我们真人位的牧人。这是主在约翰二十一章里复兴彼得时，彼得的经历。

有人可能会想，主耶稣在约翰二十一章到海边去，是要帮助门徒打到鱼作食物。但彼得看见这不是主的目的。主的目的是要摸着彼得，要牧养彼得的魂。那时彼得的魂实在是痛苦。他否认主之后，他的魂不会快乐。门徒得了一百五十三条鱼（11），但是彼得因着失败，并不在乎那些。主知道这事，所以在彼得的魂里牧养彼得。后来彼得说，他自己是一个牧人，他也劝与他同作长老的，要牧养神的群羊（彼前五1～3）。

现在我愿意大家想一想，今天召会需要的是什么。最大的缺失，最大的短缺，乃是在长老的职分上，因为长老应当是神子民中间的牧人。因为没有长老，主的羊群中多数的羊都是飘荡的。成百万的基督徒都在旷野飘荡。有谁照顾他们？他们没有得着任何牧养。即使有一些牧人，他们所专注的，主要的也是外面的事务，他们并没有牧养人的魂。

已往我们以为，我们需要牧养人的灵。我们强调人的灵，我们告诉人要弃绝魂。但我们必须看见，圣徒的难处乃是在于他们的魂。我们可能以为，如果他们的灵是刚强的，就不会有问题。但是如果他们的魂里满了问题，他们的灵怎能刚强？因此，我们必须学习如何牧养他们的魂，如何摸着他们的魂。今天在这地上，没有一个人在魂里是没有问题的。所以我鼓励你们向与你们在一起的弟兄敞开自己，使主有路可以牧养你们的魂。我们都需要这种的牧养。

主的子民在各处都是四散的，因为没有牧养。我们必须看见，我们的牧养不应该是出于我们对人的关心。约翰二十一章启示，我们的牧养应该是出于我们对基督的爱。我们愿意接触人，因为我们爱主，知道祂爱人。没有一件事比我们出去牧养祂的群羊，更使主欢喜。我向你保证，你若经常接触人，这会使你快乐，因为主也快乐。

牧养不应该是出于我们的意图，而该出于我们对主的爱。主问彼得是否爱祂。当彼得说，“主啊，是的，你知道，”主就叫彼得喂养祂的小羊。主又问彼得是否爱祂。彼得既说，“主啊，是的，你知道，”主就叫彼得牧养祂的羊。主第三次问彼得是否爱祂。当彼得再说，“主啊，你知道，”主就叫彼得喂养祂的羊。彼得在主面前失败了三次，主就问彼得三次是否爱祂。主对彼得说的话，乃是向彼得指明，他应当忘掉自己的失败，而顾到主的小羊和主的羊。

今天在主恢复中所需要的，乃是要我们起来牧养别人

今天在主恢复中所需要的，乃是要我们起来牧养别人。我们必须接触与我们同辈的人。如果我去接触十几岁的人，他们可能会跑掉。但是如果我们的年轻人去接触别的年轻人，那些人不会跑掉。如果我们打发年长的人去校园，他们很难接触年轻的学生。我交通这事，是要鼓励我们中间的年轻人，不要说你们太年轻；年轻是太好了，因为这给你有路接触别的年轻人。

如果你不接触人，就不会满足

今天召会的需要是牧养。我的负担是要激动你们，使你们看见今天主的恢复需要你们起来接触人。你必须建立一种习惯。如果你不接触人，就不会满足。你甚至应当“沉迷于”主的爱，而去照顾祂的子民。

我要提醒你，把所认识的人都列成名单。你可能以为你认识的人不多，但是当你列名单的时候，你可能发现你所认识的有一百多人。你应该为这些名字祷告，寻求主的引导该接触什么人。有时候当你接触一个人，你可能觉得他不是对的人。但照着我的经历，我们所接触的人没有一个是错的。你不可说你捉到一条鱼，而那条鱼是错的鱼。只要是你钓上的，没有一条鱼是错的。只有一件事是错的，就是你不去接触人。你可能觉得某一个人是错误的人，因为他太骄傲了。但你必须看看你自己。你不骄傲么？在这地上，谁不骄傲？甚至小孩子也知道怎样骄傲。我们若等着接触最好的人，完全的人，我们就没有人可以接触。我们所接触的，没有一个是错的。甚至慕迪在半夜所接触的警察，也是对的人。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第七篇）

初信者是我们的荣耀和喜乐

在约翰十五章十一节，主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”作神圣葡萄树的枝子，并结果子彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，乃是喜乐的生活。许多圣徒将人浸入三一神的时候，都有狂喜的经历。他们见证说，在领人归向主之后，他们整夜无法睡好，因为主的喜乐成了他们的喜乐。

我们的喜乐就是我们所结的果子

帖前二章十九节说，“我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们么？”在约翰十五章十一节，主说到我们的喜乐可以满足。在帖前二章，保罗又说到我们的喜乐。我们的喜乐是什么？我们的喜乐就是我们所结的果子。这两处的话是相关的。约翰十五章十一节应当参照着帖前二章十九至二十节。

我们的喜乐是什么？我们的荣耀是什么？我们所夸的冠冕是什么？基督的喜乐就是我们的喜乐。父的得荣就是我们的得荣。在约翰十五章和帖前二章，我们有这两个辞：“荣耀”和“喜乐”。对保罗而言，他所结的果子就是他的荣耀，就是他的喜乐。

当主来的时候，你站在祂面前，谁会与你站在一起，为你站住？你有什么话可说？假设你从未带一人归向主，意思就是说，你从未结什么果子，你或许说，“主啊，请看你的一他连得银子。我把它放在口袋里没有失去，我一直保守这一他连得。”主来时我们这么对主说，对我们乃是羞愧，不是荣耀或喜乐（太二五24～30）。我的负担是将这条神命定的路传给你们。你们若走这条神命定的路。就会成为一个新的人，一个结果子的人。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第六篇）

我们若住在主里面，
以致我们能多结果子，使父得着荣耀，我们就会被喜乐所充满

我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续住在祂里面，以致我们能多结果子，彰显祂生命的丰富，使父得着荣耀，我们就会被喜乐所充满。我们的喜乐总是来自我们住在主里面，来自我们住在祂的爱里，来自我们在祂丰富的生命中结果子，并来自父得着彰显和荣耀。就是在这种的生活里，我们充满了喜乐。（约翰福音生命读经，第三十四篇）

宣传福音的靠福音养生

林前九章十四节告诉我们，宣传福音的该靠福音养生。五十年前在烟台，我们开始有召会生活，没有任何受雇的传道人。我有一位长我一辈，受过高等教育的朋友，争辩说，“人支领报酬作传道人有什么错？圣经说宣传福音的靠福音养生。”表面看来，他的话是对的。但保罗不是说，传福音者由什么人支付报酬，而是说他靠福音养生。然而，因为没有人供养保罗，他就必须制造帐棚。他所服事的在哥林多的召会，以为他占他们的便宜，是个狡猾的人（林后十二16与注2）；因此，他没有对哥林多的圣徒使用靠福音养生的权利。他传福音，但以制造帐棚为生。

保罗以好几种方式例证他靠福音养生的权利。他将他使徒的职事比喻为当兵的、农夫、牧者、在打谷场上的牛、以反借着为人献祭物而事奉神的祭司（林前九7～15）。他以这许多方式例证，以表自自己，证明他的确有权利靠福音养生；但由于在哥林多错误的环境，他不愿使用那权利。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（八）—主当前行动的命脉，第七章）

每一个“来与去”的人，都应该是个传福音的人。但在这么多人中，可能在少数人身上的托负特别重大；他们从主领受了恩典，构成了恩赐，而这恩赐用途特别大，以致他们没有时间和心力再顾到别的事，只能把所有的时间都用在服事主的事上。于是自然而然的，他们就需要全时间事奉。

在圣经里没有“全时间”这辞，却有这样的事实。例如，林前九章七至九节说，“有谁当兵，曾自备粮饷？有谁栽种葡萄园，不吃园中的果子？有谁牧养羊群，不吃羊群的奶？我说这话，岂是照着人的看法么？律法不也是这样说么？在摩西的律法上记着：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。””十三至十四节又说，“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中之物么？伺候祭坛的，就同祭坛分领坛上的祭物么？主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。”这些经文都是说到传福音的人需要供应，这证明他们不是自己带职业养活自己，乃是全时间摆在福音工作上，靠福音养生。但请不要领会错误，以为靠福音养生就是作传道人被雇领薪水的意思。

“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴”

九节说，“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”这意思是说，牛踹谷为使别人吃饱的时候，要先让它吃饱；但这并不是指发薪水。十兰节说，“为圣事劳碌的，就吃殿中之物。”这也不是发薪水，乃是供应他的需要。由此可见，早期召会中是有全时间服事的人，他们不带其他职业，乃是全部的精神和时间都用在福音上，因此他们应当得着供应。

提前五章十七节也说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”这表明早期召会中也有作长老的人全时间事奉。这里的“敬奉”乃是重在物质的供应。有一班长老善于带领、治理召会，并且是劳苦地传扬主的话语并教导人；这班人是全时间的，他们不带职业，因此需要别人供应他们。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人的时代，第六篇）

当你为着福音出去时，
你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督

腓立比书所启示对基督的经历，包括许多项目。在一章，基督是我们的生命和生活。我们在里面以基督为生命，在外面以基督为生活，就是活基督（腓一21）。这一章也启示出来，我们活基督，以基督为我们生命和生活的原因，乃是为着推广福音（腓一5）。经历基督作我们的生命与生活，出自于福音的推广。我们越在福音上有交通，与使徒有配搭，就越活基督。活基督的因素乃是福音的推广，这福音的推广是以团体的方式施行的。

有些人把传福音与经历基督分开。这是错误的观念。我们经历基督，活基督，都必须以推广福音为因素。若没有这样的因素，我们论到活基督的话都是枉然的。保罗和腓立比人活基督，在里面以基督为生命，在外面以基督为生活，因为他们都在福音的团体交通里。使徒对福音的推广有负担，腓立比人就与他配搭。保罗和腓立比人在推广福音的事上是欢乐的，并且他们都享受基督在里面作他们的生命，在外面作他们的生活。腓立比一章不仅启示因素，也启示结果。因素是与使徒一同推广福音，结果是享受基督，经历基督在里面作我们的生命，在外面作我们的生活。

当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督。

有人说我们不应当有太多活动，并且应当参加聚会享受基督，尽我们所能的拔高聚会，使别人也享受基督。但若没有福音的推广这因素，我们就不能充分的享受基督。也有人说．我们应当回到对基督的享受，含意就是说，传福音不是对基督的享受。我们享受基督，必须有因素，也必须有结果。福音的推广是我们享受基督的因素。

我们越享受基督，就越有分于福音的推广

不仅如此，我们越享受基督，就越有分于福音的推广。因此，福音的推广也是享受基督的结果。

享受基督会使你到人家中探访人，传福音

享受基督会使你到人家中探访人，传福音。享受基督绝不会使你昏睡，反而使你受激励。当我们享受基督到极点，我们就欣喜若狂。我们越享受基督，就越活动。当我们享受基督时，我们绝不会静默无言。

保罗享受基督到了一个地步，他能说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”（腓一21）。这里的益处，就是基督的同在。活着就是基督，死了就是享受基督的同在。保罗可能是在说，“照着我的感觉，我情愿死，因为死了就与主同在。地上再也没有什么能满足我；但我若死了，我就与基督在一起。这对我是更好的，但为了你们腓立比人的缘故，我选择留在这里，为要活基督，分赐基督，与你们一同分享基督。”

我不敢与使徒保罗相比，但在我的经历中，我有保罗在腓立比一章二十一至二十四节所表示同样的感觉。我是一个年迈的人，有许多世上的经历。在基督以外，我已经对世上一切事物失去了胃口。年轻人很容易受别的事物所吸引。但年迈如我，若没有主耶稣，我会失去活着的兴趣。这是因为在世上没有什么事是好的。我留在世上惟一的兴趣、胃口和享受，乃是帮助罪人接受基督，帮助你们更多享受基督，并帮助召会生机的建造起来，作基督的活身体。这才是我真实的享受。在已过五周的训练中，我一直很忙，甚至劳苦直到深夜，但每晚我都睡得很熟。仇敌撒但有时候从不同的方向兴起攻击，但主已经教我学功课，不论发生什么，我都不被摸着，不被挑动。我能见证，世上没有什么事能使享受基督的人失望。

保罗的经历就是这样。保罗是在殉道的威胁下，从罗马监狱里写信给腓立比人。他知道自己可能被杀，但他不焦虑，也不类恼，反而期望在他身体上，无论是借着生，或是借着死，总叫基督显大。他说这话时，身系枷锁。他所关心的不是身上的枷锁，乃是在腓立比人中间对基督的享受如何能加增。当腓立比人给他的财物馈送到了他那里时（腓四10～17），他很高兴，因为这指明他们关心福音的推广；这福音的推广曾经一度停顿，现今又欣欣向荣了。他们对基督的享受，使他非常快乐。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）

神喜爱乐意施与的人

保罗在七节继续说，“各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。”我们给与的时候，不可作难，反而要喜乐。我们给与的时候若是作难，倒不如不给。不仅如此，我们给与的时候，也不要勉强。这里的“勉强”与六章的“贫困”，在原文是同字，意思是受压、被迫。出于勉强的给，指明给与对我们是一种灾难。我们给与，不是因为被迫；我们给与若有遭难的感觉，就不要给与。在有些人的想法中，给与财物就像遭难一样。我们给与的时候，必须不该有这些情形。正如保罗在这一节经文所说，神喜爱乐意施与的人。这里的“乐意”，原文可作高兴、愉快。我们给与的时候，必须是乐意的、愉快的、高兴的。（哥林多后书生命读经，第四十九篇）

我们应当努力滋润并照顾别人

照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，我们就需要给与。我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大（箴十一25）。当我们帮助别人在生命上长大，我们自己也会有长大。领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多（路六38，徒二十35）。因此，我们不应该相信我们的光景。关于我们好或坏、有用或无用的光景，都是谎言。我们不应当说我们什么都不会作，也没有用处。反而，我们需要说，“撒但，离开我去吧。我能作一些事，我也有一些东西，我在主手里是有用的。”我们应当向全宇宙宣告这事，不是凭着感觉或照着自己的光景，而是凭着信。若我们都宣告这个，我们整个的光景就要改变。相反的，我们越说自己没有、没用，我们的功用就越被杀死。说谎者撒但狡猾的作工，要生出许多谎言（约八44下）。撒但甚至会利用妻子对丈夫说他是没有用的，他也可能会利用丈夫对妻子说同样的话。撒但甚至可能利用孩子向父母说，“不要那么常去聚会。你们对召会有什么用处呢？”我们需要驳斥这谎言，说，“我的确有些东西，我可以作些事。”当我们说我们什么都没有，我们就失去我们所有的；但当我们说我们有一些，我们就使我们所有的更多。因此，我们应当努力滋润并照顾别人。

我们若照顾别人，必得照顾

主虽然应许给亚伯拉罕一个孩子，但他却多年无子。主甚至将亚伯拉罕放在一种环境中，叫他不得不为亚比米勒家祷告，好使他家中的妇人能生育（创二十17）。如果我们是亚伯拉罕，我们可能会觉得很难祷告。我们也许会说，“我太可怜了。我已经为自己祷告多年，但我仍没有孩子。我怎能为她们祷告？”然而，亚伯拉罕祷告神，神不仅答应了为亚比米勒家的祷告，也应允了为亚伯拉罕的祷告（二一1～2）。我们若将祷告从为自己转向为别人，我们就会得着我们所求的（伯四二10）。因着我们在祷告中太以自我为中心，主就需要叫我们学功课。我们若滋润别人，必得滋润；我们若照顾别人，必得照顾。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章）