一个有活力的基督徒生活

第二系列　活力生活的操练以完成神永远的定旨
第三篇　向不信者传扬福音

读经：太二八18～20，约十三34～35，十五1～7、16，罗十五16，腓一5，可十六15，加二7～8，林前九22～23，彼前二5，太四15

壹　圣经清楚启示，传福音这件事，乃是主的派定和吩咐—约十五16，太二八18～20：

一　主派定我们去结果子（约十五16）；祂也吩咐我们去广传福音，使万民作祂的门徒（太二八18～20）；所以传福音这件事不是我们主动发起的，乃是主所派定和吩咐我们的。

二　我们和主的关系，乃是枝子和树的关系；祂是葡萄树，我们是枝子；今天你我都是枝子，我们所要负的责任就是结果子；“结果子”意思就是领人归主—约十五5、16，加二7。

三　结果子是我们的天命，也是我们的定命；而要结果子，我们就必须前去；带人得救不是要人来就你，乃是你要“前去”就人，就人就是救人；你不前去就人，就不能救人—约十五16，太二八18～20。

贰　我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司；这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司；这样的祭司是传福音的祭司—罗一1，十五16：

一　神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰；他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音—可一1～8，赛四十3～4。

二　“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—彼前二9。

三　在罗马一章一节保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”；然后在十五章十六节他说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司；基督耶稣的仆役，就是将基督服事给人的人；这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司—加一16，二2，罗十一13。

叁　传福音不仅是外面的传扬、外面的讲解，更是生命流露的结果—约十五1～2、5、16，四14，七37～39：

一　我们一看见“传福音”这几个字，里面就会跳动起来；因为我们一信了主，里面就有一个传福音的生命，并且这个生命是不能熄灭，也是不能除去的—加二7～8，约十五4～5。

二　结果子是生命内里经历所作出来的；枝子没有结果子，就无法经历树的生命；枝子越正确的经历树的生命，就越会结果子；同样的，传福音乃是我们所经历之基督作出来的结果—1～7节。

三　传福音就是彰显基督；我们若经历基督，这生命的工作就显出来，那就是福音的传扬—林前九23，路六43～44。

肆　最得胜并有果效的福音工作之路，乃是借着身体生活并在身体生活里传福音—腓一5，可十六15：

一　传福音不是仅仅个人的事，这乃是身体的事；在腓立比书一章五节使徒保罗使用“交通”一词，说到推广福音的交通；传福音的行动必须是在交通里的事，因为这是身体的事。

二　主耶稣在约翰十五章告诉我们要彼此相爱（12、17）；如果我们彼此相爱，世人就看见我们是基督的门徒了；我们要成为结果子的人，就必须彼此相爱；这对不信者乃是最强的见证—十三34～35。

三　我们所活出来这真诚、纯洁的爱，就是基督的生命；这爱乃是借着我们彰显出来的基督；这是内里生命所作出来的，这也是结果子的能力—约壹四7，罗七4，约十三35。

四　我们传福音时，必须学习身体生活；借着这种传扬，我们就会更多的建造在一起；我们越往前来传福音，就越被建造起来；我们会完全联络并结合在一起—腓一5，可十六15。

五　我们必须建立起接触人的习惯；我们在接触人的事上不该受限制；我们需要实行这个功课—接触人—路十1，可六7。

六　我们还要操练坚持、忍耐、和信心；如果我们一年内没有得着一人，我们必须感谢主，祂还给我们另一年；我们必须坚持，仍然要传福音；我们若周周对人讲说基督，就必定会得着一个人—帖前一3，约十五16。

伍　我们要接触不信者，领他们归向基督—太二八19，林前九22～23，彼前二5，太四15，罗十五16：

一　“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—彼前二5。

二　马太四章告诉我们，加利利是外邦人之地，被称为“外邦人的加利利”；主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地—太四15。

三　在罗马十五章十六节保罗说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神—一16。

四　我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣；因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座和得荣之耶稣的权柄同去—太二八19，徒一8。

五　“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—太二八19。

陆　论到我们的定命，我们是葡萄树的枝子，命定就是要前去结果子；论到主的使命，祂要我们去对万民传福音，使万民都作祂的门徒，把他们浸到父、子、灵的名里；我们既是得救的人，就都不能在这件事情上“辞职”；主既派定、吩咐我们前去，我们就必须顺服—太二八19，约十五16。

职事信息摘录：

传福音是主的派定和吩咐

圣经清楚启示，传福音这件事，乃是主的派定和吩咐。主派定我们去结果子（约十五16）；祂也吩咐我们去广传福音，使万民作祂的门徒（太二八18～20）。所以传福音这件事不是我们主动发起的，乃是主所派定和吩咐我们的。

关于主的派定和吩咐，四卷福音书都有主的吩咐，其中最特别的一卷是约翰福音。我盼望你们对此都能有很深刻的印象。主说，祂是葡萄树，我们是祂生长的枝子（十五5）。葡萄树的枝子很特别。我年幼时住家门口就是个葡萄园，所以看得很多。葡萄树的花没有什么可看的，并且人不注意也看不出花来。因此，葡萄树的枝子既不是为着产生木材，像高大的松树、柏树、杉树等，也不是为着开出美丽的花给人欣赏，像桃花、杏花、樱花等；葡萄树的枝子只为着一件事，就是结果子。主耶稣在约翰十五章说到这事的时候，就是重在结果子。

我们是葡萄树的枝子，为着结果子

主又说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（4）。住在主里面，意思就是枝子留在树上。枝子留在树上，就让树里面的汁浆，其中所包括生命、性情里一切的丰富，全都供应到枝子里面。这样一供应，枝子就能长大；一长大就会有流露、有表显，这个表显就是结出累累下垂的果子。严格的说，“累累下垂”乃是形容葡萄树的枝子所结的果子；因为桃树或苹果树的枝子，都不能结出累累下垂的果子，只有一种树的枝子所结的果子是累累下垂的，就是葡萄树。如果葡萄树的枝子每枝只结一颗葡萄，只有一颗葡萄挂着，那就很难看。再者，葡萄树的每一枝子至少都有好几串，而一棵葡萄树又有许枝子。所以当葡萄树被架起来时，极目望去全都是累累下垂的葡萄串。这给我们看见，葡萄树的枝子不为着别的目的，乃是为着结果子。

今天我们都要自问：身为得救的人，我们和主的关系是什么？我们都得说，我们和主的关系，既不是朋友，也不是师徒；我们和主的关系，乃是枝子和树的关系；祂是葡萄树，我们是枝子。既然我们是葡萄树的枝子，我们该作什么？是为着展览或作材料么？葡萄树的枝子不要说作木材，连作燃料都不好，因为很难烧起来。所以，一旦枝子没有用，大多就是丢弃。难怪主耶稣说，枝子若不结果子，就要剪去（2）。今天你我都是枝子，我们所要负的责任就是结果子。

“前去”结果子是我们的定命

我们若深入再读约翰十五章，就会看出这里所说的果子，绝不是指信徒生活中的美德说的，因为主耶稣在十六节清楚的说，“我……要你们前去，并要你们结果子。”“前去”一词，国语和合本译为“去”，按希腊文应该加个“前”字。既是“前去”，就表明有一个地理上的距离。结生活中美德的果子不必前去，留下来也可以，躺下来也可以，并且躺得越好就越温柔，结的果子也越美丽。甚至后退都可以；大家都抢先，我退让；越退让我越有谦卑，也越有美德。所以，如果只是去结果子，那可以解释为结生活中美德的果子；但主耶稣乃是说，“我……要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”这就给我们看出，这里所说我们是葡萄树的枝子，该结出葡萄，乃是指带人得救说的。这指明传福音不仅是外面的传扬、外面的讲解，更是生命流露的结果。再者，带人得救不是要人来就你，乃是你要“前去”就人，就人就是救人；你不前去就人，就不能救人。所以主耶稣才说到要前去结果子。结果子是我们的天命，也是我们的定命，因为我们是枝子。葡萄树的枝子，铁定就该结果子；而要结果子，我们就必须前去。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第四篇）

我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司

新约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬，就是传扬神在祂一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说，传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。

我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司。按照罗马十五章十六节，这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。我们也可以说，这样的祭司是传福音的祭司。我们可能承认我们是福音的祭司，但我们有没有传福音？祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭。在特别的时候，如节期，他们也献许多祭。这给我们看见，我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中，作神福音的祭司。

新约的祭司职分忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音

在施浸者约翰身上，我们看见祭司职分从旧约转移到新约。旧约是神正式设立的，并且已经实行多年。然而，在施浸者约翰身上，一切都是未开化、不文明的，并且不按照旧约祭司职分的宗教规条。在神眼中，旧约的祭司职分一直持续到施浸者约翰的时候。约翰的工作指明，他不愿与旧约的圣殿、圣服、圣别的饮食、以及圣别的祭牲有什么关联。旧约的祭司处理供物，在洗濯盆里洗涤，进入圣所摆列陈设饼，料理灯台，在香坛上烧香在神面前。这种事奉非常文明，非常宗教，但施浸者约翰弃绝这个。在他没有文化或宗教，在他一切都是新的。他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分。

施浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始（可一1～4）。他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”（1）。他没有献牛羊为祭物（来十1～4），却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物（可一5）。施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命（7～8）。神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。

使徒保罗是基督耶稣的仆役，将基督服事给人；
这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司

我们要作神福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音是什么。在罗马一章一节保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”。然后在十五章十六节他说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役，就是将基督服事给人的人；他将基督供应人，就像餐厅的侍者用食物服事人一样。使徒保罗就是这样的仆役，将基督服事给人。这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）

传福音是生命流露的结果

传福音的生命

我们一看见“传福音”这几个字，里面就会跳动起来；因为我们一信了主，里面就有一个传福音的生命，并且这个生命是不能熄灭，也是不能除去的。只要我们信入主，只要我们有主的生命，无论我们如何软弱，或是多久没有聚会，只要一提起福音，我们里面总是有响应的。在我们祷告、唱诗时，我们里面总有一个感觉，这个福音实在是荣耀的福音。我们越传这福音，里面就越刚强；越传这福音，总是越有感觉。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第十二篇）

传福音乃是我们所经历之基督作出来的结果

腓立比书是惟一一卷告诉我们如何经历基督的书。经历基督是为着传福音，传福音就是对基督有所经历。换句话说，传福音就是彰显基督。当我们彰显基督，活出基督，基督借着我们得彰显时，福音就得着传扬。想想看树上的枝子，枝子结果子就是枝子对树的经历。当枝子经历树的生命时，至终就会结果子。结果子是生命内里经历所作出来的。枝子没有结果子，就无法经历树的生命；枝子越正确的经历树的生命，就越会结果子。同样的，传福音乃是我们所经历之基督作出来的结果。我们若经历基督，这生命的工作就显出来，那就是福音的传扬。

正确的福音传扬就是基督的彰显

保罗和西拉在腓立比坐监（徒十六23～25）。官长吩咐禁卒看守妥当，所以禁卒把他们下在内监，两脚上妥了木狗。那时保罗和西拉并没有传讲，只是被基督充满，被那灵充满；到了半夜，保罗和西拉唱诗赞美主。那不是仅仅用话语来传扬，乃是基督的彰显，内里生命的外在彰显。那是真实福音传扬的刚强实例，监狱的禁卒就得救了。我们若将这个故事与腓立比书所写的摆在一起，就能看见什么是正确的福音传扬。正确的福音传扬就是基督的彰显。

最得胜并有果效的福音工作之路，
乃是借着身体生活并在身体生活里传福音

……我们必须知道传福音不是仅仅个人的事，这乃是身体的事。在【腓立比书一章】五节使徒保罗使用“交通”一词，说到推广福音的交通。如果这只是个人的事，就不需要交通了。

要彼此相爱

约翰十五章告诉我们，所有枝子都结果子（1～5）。树不只有一根枝子，乃是有许多枝子；而所有枝子都在交通的方式里结果子。这就是为什么主耶稣在约翰十五章接着告诉我们要彼此相爱（12、17）。如果我们彼此相爱，世人就看见我们是基督的门徒了（十三34～35）。如果我们传扬基督，却没有交通，也不彼此相爱，我们的果子就会非常有限；我们不会成为常结果子的人。我们要成为结果子的人，就必须彼此相爱。这对不信者乃是最强的见证。

所有的人在里面最深处，都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱。这种对彼此互相的渴求是在人天性里，乃是神所创造的，没有一个人真要单独自己活着。然而，因为那恶者所造成的破坏，人性与人类社会中间没有真实的彼此互相，没有在生命上、在爱里、在真实和真诚里的彼此互相。然而，我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活，这会成为刚强的见证。我们所活出来这真诚、纯洁的爱，就是基督的生命。这爱乃是借着我们彰显出来的基督。当我们凭基督、在基督里、同着基督并为着基督而活时，我们彼此就有爱，这种彼此互相的爱成了刚强的见证。这是内里生命所作出来的，这也是结果子的能力。

学习身体生活

我们传福音时，必须学习身体生活。借着这种传扬，我们就会更多的建造在一起。我们若对一位邻居有负担，就会请一些弟兄来帮助我们，把这位邻居带到主面前。我们若对一位同学有负担，就会请别的弟兄姊妹来帮助我们，把这位同学带到主面前。我们不会单凭自己来作，而会邀请弟兄们与我们一同配搭着来作工。我再说，我们若有身体生活的灵，人们会感觉得到。我们中间若有爱，我们周围的人会感觉到我们所有的爱，而那种爱和生活要成为强有力的因素，说服不信者，比如我们的邻居和朋友，将他们的灵向主敞开。我们需要身体生活，而我们被建造最好的路乃是为着推广福音有交通。

我们越往前来传福音，就越被建造起来。我们会完全联络并结合在一起。这不只要向人，更要向诸天里执政的和掌权的，成为很强的见证。这会羞辱他们。我们需要学习如何在身体生活里，在推广福音的交通中来传福音。这也是今天基督教所忽略的。今天许多基督徒以为，传福音乃是个人的事。有人可能说，“我既然爱主，我就传福音，那就够好了。”这种传福音可以在某种程度上是得胜的，但最得胜并有果效的福音工作之路，乃是在推广福音上有交通，借着身体生活并在身体生活里传福音。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第八章）

建立起接触人的习惯

我们必须建立起接触人的习惯。我们在接触人的事上不该受限制。如果我们有负担去探访那些不信主的亲戚朋友，我们就该去作。我们需要实行这个功课—接触人。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第六篇）

操练坚持、忍耐、和信心

我们还要操练坚持、忍耐、和信心。如果我们一年内没有得着一人，我们必须感谢主，祂还给我们另一年。我们必须坚持，仍然要传福音。我们若周周对人讲说基督，就必定会得着一个人。至终，我们会达到目标。我们都必须凭着坚持、忍耐、和信心，在福音上有操练。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第三篇）

接触不信者，领他们归向基督

我们接触不信者，领他们归向基督，并且帮助他们得救时，必须非常清楚福音的中心点，知道神拯救人，并且在基督里领人归向祂自己的主要目的。我们已指出为着福音接触人的十条路，但不管走什么路，我们都必须记住目标是什么。路是为着目标。十条路不是目标；目标只有一个。福音的目标乃是生命。我们需要领人归向基督，因为人需要有基督的生命。（李常受文集一九六四年第四册，在聚会中并在福音上的事奉，第七章）

惟有我们是君尊的祭司体系，是圣别的国度，
要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德

彼得在他的书信里就说，我们新约的信徒建造成为圣别的祭司体系，献给神属灵的祭物（彼前二5）。这样作新约的祭司献上属灵的祭物给神，乃是传福音的结果。所以，彼得接着又说，惟有我们是君尊的祭司体系，是圣别的国度，要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。这就是借着福音传扬神的救恩，使人得救，成为属灵的祭物献给神。（李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第一篇）

到外邦人之地去

……马太四章告诉我们，加利利是外邦人之地，被称为“外邦人的加利利”（15）。主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）

保罗为外邦人作基督耶稣的仆役，
作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神

主在新约中告诉我们，所有蒙祂拣选的人，就是今天的信徒，都是祂的祭司（彼前二5、9，启一6，五10）。没有一个祭司可以懒惰，因为每位祭司都必须天天献祭。每位祭司在献祭给神的事上，都必须非常殷勤，甚至积极进取。神不要祭坛上供物的香气止息，祂喜欢这香气一直升到祂那里蒙祂悦纳。在罗马十五章十六节保罗说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神。新约祭司主要的供物，该是得救的罪人，他们是扩大之团体基督的各部分，呈献给神作新约福音的祭物。在旧约中，主要的供物是牛羊，这些乃是基督的预表。今天我们献基督，但不是个别的基督，乃是团体的基督。

这种献祭应当一直持续。我们这些新约的祭司，必须使福音的传扬成为我们日常生活行动的一部分。祭司每天的生活行动就是献祭给神。在旧约中，祭司整天，从早到晚献上牛羊。这预表我们所该作的。我们这些新约的祭司，应当献上重生、圣别、变化、甚至模成基督形像的罪人。我们该将这些作为团体基督之各部分的人献给神。我们不该忘记，我们信徒乃是祭司，祭司总是献祭给神。保罗一直将他救来的罪人当作祭物献给神。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第二章）

主得着了天上地上所有的权柄

其次，主耶稣在马太二十八章十八节说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”有些译本用“能力”代替“权柄”，但这里原文的意思是权柄；权柄比能力更高。让我这样说明：街上有警察和车子，在马路上行驶的大车有能力，但小小的警察有权柄。不管你的车子多有能力，你必须服在警察的权柄之下。因此，权柄比能力更高。耶稣不仅有能力，也有权柄。天上和地上的权柄都属于耶稣。

耶稣有权柄管理美国，管理中东，管理全地。耶稣有权柄，而非美国政权、俄国政权、中国政权有权柄。耶稣在每一个国家之上（启一5）。我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣。因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座和得荣之耶稣的权柄同去。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）

前去传福音是主赋与我们的使命

主在马可十六章十五节吩咐门徒：“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”还不仅向万民，更是向一切受造之物。主的意思是：福音应该传遍；不仅人要听见福音，凡是受造之物都该听见福音。我们传福音该传到这个地步。几十年前我就告诉人，你应该天天传福音；如果找不到人传，就向猫或狗讲。那时我还没有把握，因为我没读出马可十六章所说，向一切受造之物传扬福音是什么意思。现在我很有把握的说，你若能对猫或狗传福音，必定也能向人传福音。就是找不到猫或狗，你的家里还有桌、椅、柜子，你也可以对着它们讲。……我相信你若对受造之物讲过福音，你一定也愿意对人传福音，带人信而受浸，使他得救。

在马太二十八章十八至十九节，主对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主既派定、吩咐我们前去，我们就必须顺服。但是我们怎么去？主在这里的话指明，我们乃是带着主的权柄去，使万民作祂的门徒。这指明要使万民作主的门徒，就需要一个权柄，使他们能一个一个浸入父、子、灵的名里，也就是浸到三一神里面。这个命令太清楚了，也非常的严肃，并且今天我们就应该接受。

论到我们的定命，我们是葡萄树的枝子，命定就是要前去结果子。论到主的使命，祂要我们去对万民传福音，使万民都作祂的门徒，把他们浸到父、子、灵的名里；如果我们找不到人，也要向一切受造之物传扬福音。所以除非我们不是基督徒，我们没有得救，那没有话说。我们既是得救的人，就都不能在这件事情上“辞职”。我们要知道，有一天我们都要见主，那时怎么向祂交代？一面，这件事实实在在是我们基督徒生活中必须要作的事，我们无可推诿；另一面，我们也都喜欢这件事，因为很叫我们得着喜乐。但是很可惜，我们个个却忽略了这件事。我盼望经过这一次交通，我们都能铭记在心，不再忽略。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第四篇）