新人的团体生活

第一系列　同过召会生活，作耶稣独一的见证

第二篇　是爱的神变化我们，使我们彼此相爱

读经：约壹四7～8、16，林后三18，罗十二2，约壹二3～11，启三7～8，约十五16～17

壹　“但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者……不爱良善者……宁愿作爱宴乐者……不愿作爱神者”—提后三1～4：

一　提后三章一至四节说到爱自己者、爱钱财者、和爱宴乐者；己在那里，那里就有爱钱财和追逐宴乐；人在这种光景中，就被神以外的事物完全破坏并霸占；他们是爱自己者、爱钱财者、和爱宴乐者，却不是爱神者或爱良善者。

二　撒但破坏人，但神“夺取”人；撒但破坏人，使他们在神的定旨上无用；但神夺取人，使他们在撒但的目的上无用，就是在爱钱财和爱宴乐的目的上无用—何十一4，罗五8，约壹四9。

贰　神就是爱；爱是神素质的性质，是恩典的源头；神差祂的儿子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此，神那更卓越、更高尚的爱就向我们显明了—8、16节：

一　神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（约壹四10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着；在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了—二1～2，四9～10，约六57，十四19，加二20。

二　“我用慈绳爱索牵引他们”；“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们—何十一4。

三　在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的—罗五5、8，八35～39。

叁　神救恩生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟—罗一17，林后三18：

一　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头；羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利—创二7，约一42，彼前二4～5：

1　变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像—林后三18。

2　变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关—罗五10。

二　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的—启二一18上。

肆　基督是我们共同的元素、生命和人位，使我们彼此相爱—约壹二3～11，约贰5～6：

一　神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄—约壹四18～21。

二　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明—三14：

1　爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命—林后十二15。

2　神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱；因此，我们必须保守自己在神的爱里，并为基督的爱所困迫，而能为弟兄舍命—五14，约壹三14～16。

伍　在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱；我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门；只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关；我们越相爱，门越敞开；这要征服全世界—启三7～8，太二四14：

一　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”；在非拉铁非的召会预言性地描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活—启三7。

二　彼此相爱就是召会生活，身体生活；身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活；我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱—约十五12、16～17，弗四16，五2：

1　召会生活包括不同种族、国家、语言、国籍的圣徒；在召会生活里，我们一同享受真实的弟兄相爱—西三11。

2　我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱；生命是源头，爱是情形，结果子是目标；倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱—诗三六8～9，四三4。

3　我们必须彼此相爱；爱必须在灵里，满了基督的生命；我们必须从我们的灵里来爱，但我们的爱有时候必须有物质一面；如果我们看见一位弟兄在物质上、肉身上有需要，我们应当应付那个需要—太六1～4，罗十二13。

三　主已拣选我们，并吩咐我们借着彼此相爱而结果子；我们中间的青年人若在基督里并凭着基督彼此相爱，许多青年人就要被带进来；开展福音最好的路，乃是彼此相爱；结果子最好的路，乃是彼此相爱；将人带进来最好的路，乃是彼此相爱—约十五16～17。

职事信息摘录：

被神抓住并占有

神的仇敌撒但的目标，乃是要破坏并霸占人。主为着祂的行动来找青年人，因为年长的人所受的破坏和霸占可能更多，年纪较轻的人可能比较不受破坏和霸占。提后三章一至四节保罗说，“但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、……不爱良善者、……宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者。”这几节所说艰难的时期，乃是人被撒但彻底破坏并完全霸占的时期。

提后三章一至四节说到爱自己者、爱钱财者、和爱宴乐者。保罗写第二封书信给提摩太的时候，罗马帝国十分腐败。有些学者把五○年代以后美国的情形，和第一世纪时罗马帝国的情形相比较。原则上，凡是今天我们在此所看见的一切邪恶事物，在第一世纪时也都有。今天全世界各地，青年人都是爱宴乐者。运动、娱乐和消遣，完全是宴乐。同样的，第一世纪末了，罗马帝国衰落的时期，人们也是追逐宴乐。他们发明新的宴乐。就某种意义来说，今天在美国的娱乐不是新的。我们仅仅是历史的重演。历史告诉我们，罗马帝国的衰落，主要是由于追逐宴乐；许多的不道德是从追逐宴乐而来。那毁坏了罗马帝国。

当人成为爱自己者时，

艰难的时期就要来到

保罗要提摩太知道，当人成为爱自己者时，艰难的时期就要来到。历史告诉我们，罗马帝国衰落的时期，罗马人是爱自己者。他们不在意任何人，只在意自己。当然，他们也是爱钱财者。己、钱财和宴乐，总是并行的。己在那里，那里就有爱钱财和追逐宴乐。人在这种光景中，就被神以外的事物完全破坏并霸占。他们是爱自己者、爱钱财者、和爱宴乐者，却不是爱神者或爱良善者。

一九五八年我来到美国，从那时起，我大部分的时间都住在这里。照我的观察，这个国家在一九五八年时，在道德上还不像今天这么糟。我看见这败坏的开始。这败坏绝大程度是开始于一九六三年左右。那个时候，嬉皮运动以其不法、毒品、与不道德开始了。这是人类历史的重演。从一九六三年起，许多邪恶的事在这个国家的青年人身上发生，因为那狡猾的古蛇撒但的用意，乃是要破坏青年人，阻挠神的定旨。

神夺取人，使他们在撒但的目的上无用

赞美主，在这样颓废的情形当中，祂眷临了我们许多人。我们中间许多青年人，不仅被神抓住，也被祂占有。他们被祂“夺取”了。撒但破坏人，但神“夺取”人。撒但破坏人，使他们在神的定旨上无用；但神夺取人，使他们在撒但的目的上无用，就是在爱钱财和爱宴乐的目的上无用。为什么这么多青年人要参加召会的聚会？他们为什么不要追逐运动或消遣？乃是因为他们被夺取了。六十多年前，我被神夺取了。我是一个非常活跃、有雄心、并有几分聪明的青年人。然而有一天，我被神夺取了。许多次我想要回到我的旧路上，但因着我被夺取了，我就回不去。我们已经被祂抓住并占有了！（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，与青年人的交通，第一章）

认识神是爱

约翰在八节接着说，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”不认识神就是没有经历祂或享受祂。你若经历并享受了是爱的神，爱必然从你身上出来。

未曾认识神的人，没有那从神圣出生所得神圣生命的认识能力。这样不是从神而生，没有神作生命的人，既不认识是爱的神，就不凭着是爱的神来爱人。

约翰在这卷书里两次告诉我们神就是爱（约壹四8、16）。这封书信首先说神就是光（约壹一5），然后说神就是爱。爱是神素质的性质，是恩典的源头；光是神彰显的性质，是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理。二者在约翰福音里，就是这样显明了出来。在那里，我们借着子的显现得着恩典和真理（约一14、16～17）。如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头。这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面（约壹二5、27～28，三6、24），作了我们在子里并在与父神圣生命的交通（约壹一3～7）中，更深、更细的享受。

“神就是爱”一词，就像“神就是光”（约壹一5）和“神是灵，”（约四24），不是隐喻，乃是叙述。在性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。神圣的爱向我们显明，就成了恩典；神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通，把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。这是对神圣生命更往前、更深入的经历。我们在约翰的福音书里，因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。

神的爱向我们显明了

约翰在四章九节接着说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。”我们在这节看见神差子来的心意和目标；神差子来，使我们借着祂得生并活着。我们若没有借祂得着生命，就无法借祂活着。神差祂的儿子来，我们已经接受祂作生命，所以现今我们借祂活着。

约翰在九节说，在此神的爱就向我们显明了。向我们，直译，在我们身上，意即在我们的事上，或，关于我们。神差祂的儿子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此，神那更卓越、更高尚的爱就向我们显明了。

神差祂的儿子来，使我们借着祂得生并活着

约翰在四章九节说，神差祂的独生子到世上来。这里的“世上，”原意“世界，”指堕落的人类所在的地方，与提前一章十五节者同。我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17～18，一28～32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1、5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（约壹四10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（约壹三14～15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（约一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（约三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14～16），并且因祂活着（约六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。

为我们的罪作了平息的祭物

约翰在四章十节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”“此”是指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神更卓越、更高尚的爱。

平息的祭物，是指主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

我们在四章九节看见，神差祂的儿子，使我们借着祂得生并活着。我们在四章十节看见，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。我们将这两节摆在一起思想，就看见神差祂的儿子，为我们的罪作平息的祭物，并不是目标，而是达到目标的手续。目标乃是叫我们得着生命，并借着祂儿子活着。神差祂儿子，为我们作平息的祭物，用意乃是要我们借着祂儿子得着生命并活着。（约翰一书生命读经，第三十四篇）

神的爱是神圣的，却是在人的绳里，
也就是借着基督的人性，临到我们

慈绳，直译，人的绳。“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们(罗五8，约壹四9～10)。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。（圣经恢复本，何十一4注1）

使信徒在神的生命上变化长大而成熟

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）

那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家

彼前二章四至五节说，基督是宝贵的活石，我们来到祂跟前，使我们也成为活石，为着建造神的家。我们因着堕落，都成了变样的泥土。神的方法不是改良变形的泥土，乃是把泥土变化为石头。羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第五篇）

变化乃是新陈代谢的作用

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷。

在神生机的救恩里，变化是非常重要的项目。保罗在他的书信里，至少两次用到“变化”这辞。一次是在罗马十二章二节，说到我们要借着心思的更新而变化。另外一次是在林后三章十八节，说到我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，而渐渐变化成为与祂同样的形像。

可惜大多数基督徒都没有注意到“变化”这辞，或者说，他们即使读到了，却不知道其真正的意义；他们也分辨不出，这个变化与我们一般所说的改变有什么不同。变化不是外面的改正或调整。变化的显出虽然有外面看得见的形像，却不是外面的改正或调整，而是神的生命在里面新陈代谢的作用。一种生命，就能产生一种作用。譬如一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的。那是外面的改正和调整，没有真正的果效；他真正需要的乃是里面得着营养。这个营养会在他里面产生新陈代谢的作用。结果过了一段时间，你再看他，他的脸色红润多了，但不是外面擦了粉，乃是生命在他里面新陈代谢的作用。

使我们里面的性情变质，也使我们外面的形像改变，彰显出基督的形像

这个新陈代谢的作用，一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、不好的元素排除出去。结果，就使我们里面的性情变质，也使我们外面的形像改变，彰显出基督的形像。这个基督的形像是什么？这个形像最终就是新耶路撒冷。变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）

基督增加到我们全人里面

信徒为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，乃是借着变化。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是基督增加到我们全人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然所是的旧元素就被带走，荣耀、复活的基督这赐生命的灵，就增加到我们里面，顶替天然的元素。变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关。

改变与变化是不同的。变化包含新陈代谢的过程。有些东西也许外面改变了，却没有里面新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中，有新元素供应给生机体。这新元素顶替了旧元素，使旧元素被排除。因此，当新陈代谢的过程在活的生机体里面发生时，就加上新的东西，以顶替被带走的旧元素。因而新陈代谢包括三件事：第一，供应新元素；第二，用这新元素顶替旧元素；第三，排除或除去旧元素，使新的东西能产生出来。

变化是一种新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作，包含我们全人—生命、性情、素质、元素、形状、外表—的改变。变化不是外面的改变、改正或调整；变化完全是我们全人里面新陈代谢的改变。因此，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢，在其中有新元素加进来，以排除旧元素，并产生新的东西。（新约总论，第一百四十七篇）

新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与其变化并行的

神圣建造的工程是借着更新和变化而进行的。更新的结果带进变化，变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与其变化并行的（启二一18上）。我们需要得更新并被变化，然后我们就能作建造的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）

基督是我们共同的元素、生命和人位，使我们彼此相爱

我们必须知道，我们若想要过某种生活，就必须有某种生命。神造人，给人一种渴慕活在团体里的生命，但这生命受到破坏和毒害。看看今天人类社会的光景。一面说来，人喜欢在一起生活；另一方面，人却非常自私。你愿意住在一个社区里，却总是与你的邻舍有难处。你想要有同学、室友和同事，但最后你都和他们争吵；你甚至与自己的兄弟姊妹争吵。因此，一面我们因着有神造的天性，渴慕与别人一同生活；另一方面，因着我们人的生命受到撒但的破坏、残害，在我们堕落的天性里，没有正当的生命来过团体生活。

但现在我们有了基督，基督是奇妙的。祂是那共同的因素、共同的元素，使我们能在团体生活中是一，而彼此相爱（罗十二10）。我不认识所有弟兄的名字，但我仍然非常爱他们，只因他们是在主里的弟兄。在所有的弟兄中间有一个共同的元素，这个元素就是基督。基督乃是使我们能彼此相爱的元素。此外，基督在我们里面乃是生命，这生命有能力使我们彼此相爱。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第六章）

我们爱，因为神先爱我们

四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。

约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命（约壹二7～11，约十三34）。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想。（约翰一书生命读经，第三十五篇）

晓得我们已经出死入生

约翰在约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征（创二9、16～17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对这有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中。（约翰一书生命读经，第二十七篇）

爱弟兄的心

约壹三章十六节：“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱。”什么叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是什么东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道什么是爱。所以约翰接下去说，“我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

三章十八节：“孩子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和真诚上。”爱弟兄不是说一句空话了事，是要在行为和诚实上显明出来的。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十七篇）

神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱

神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）

门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱

第六封书信是给非拉铁非的，这名的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。主对非拉铁非说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”（三8）。

在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请朋友们来，不用向他们讲道；只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。我们不用传福音给他们，他们已经被说服了。

开门的路就是彼此相爱。敞开的门已经摆在非拉铁非面前。如果我们要有一个敞开的门，必须彼此相爱。这要征服全世界。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第七章）

非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会

第六封书信是写给在非拉铁非的召会。“非拉铁非”原文意弟兄相爱。非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复。这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。（真理课程—第四级(卷一)，第十六课）

弟兄相爱的生活

神圣的交通既是为着召会生活，我们就不仅需要认罪，也需要爱弟兄。为了维持交通，认罪还不够，还需要爱弟兄。因为召会生活是团体的生活，这生活牵涉到弟兄们。我们若失去对弟兄的爱，不再彼此相爱，召会生活就消失了。那里没有弟兄相爱，那里的召会生活就了了。实际上，弟兄相爱就是召会生活。

已往我们从不同的角度看过召会生活，也从这些不同的角度陈明召会生活各种不同的定义。现在我们需要一个召会生活的定义，合乎弟兄相爱这个角度。我们都需要学习一个新辞来描述召会生活—弟兄相爱的生活。你知道召会生活是什么？召会生活是弟兄相爱的生活。

召会生活包括不同种族、国家、语言、国籍的圣徒。在召会生活里，各种肤色的人都有：黑、白、黄、棕、红。赞美主，我们一同享受真实的弟兄相爱！（约翰一书生命读经，第十八篇）

枝子彼此相爱，结果子彰显神圣的生命

我们已经看过约翰十五章的头一部分─一至十一节，说到我们与主之间的关系。本章的第二部分─十二至十七节，说到我们彼此之间的关系。在这一部分我们看见枝子应当彼此相爱，结果子彰显神圣的生命。这些经节启示出，结果子与我们彼此相爱很有关系。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。我们必须维持在爱里的关系，并凭着那在我们里面的生命彼此相爱，这生命就是主自己。彼此相爱就是召会生活，身体生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。

枝子需要在子的生命，在子的爱，并子的使命里彼此相爱；这使命就是结果子，使父得荣耀。我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。

在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱

基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱（约翰福音生命读经，第三十五篇）

我们必须实行弟兄相爱（约十五12、17）。“非拉铁非”（启三7）这名字的意义就是弟兄相爱。我们必须彼此相爱，但我们的爱不应当是属世、属情感、或属肉体的爱。爱必须在灵里，满了基督的生命。不过，我们不该将我们的爱灵然化。我们必须从我们的灵里来爱，但我们的爱有时候必须有物质一面。如果我们看见一位弟兄在物质上、肉身上有需要，我们应当应付那个需要，但不可用属世的方式。我们必须祷告，在作法上寻求主的引导。属世的作法是公开表示我们的爱，或者在我们的爱中有为着己的目的。但召会生活里正确的弟兄相爱，没有为着己的目的，也不炫耀什么。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第七章）

我们若彼此相爱，许多人就要被带进来

在约翰十五章十六至十七节主耶稣说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，……我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”主已拣选我们，并吩咐我们借着彼此相爱而结果子。我们若彼此相爱，许多人就要被带进来。我们中间的青年人若在基督里并凭着基督彼此相爱，许多青年人就要被带进来。开展福音最好的路，乃是彼此相爱；结果子最好的路，乃是彼此相爱；将人带进来最好的路，乃是彼此相爱。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第六章）