新人的团体生活

第一系列　同过召会生活，作耶稣独一的见证

第五篇　是义的神模成我们，使我们谦让宜人

读经：罗一17，约壹一9，二1、29，林前一30，罗八29，腓四5，罗六4，弗二15，四24

壹　“原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上……他们既然不以认识神为美，神就任凭他们……行那些不合宜的事，充满了各样不义……他们虽明知……行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐”—罗一18、28～32。

贰　神是义的；神所作的每件事都是义的，因此，神的义是神在祂与公平和公义有关之行动上的所是—17节，三21～22，十3：

一　神不仅是圣的，也是义的；圣与神内在的性质有关，义与神外在的行动、作法、动作和活动有关；神是公平、正确的，凡神在祂公平和公义上所是的，就构成祂的义—出二十5。

二　主耶稣是全人类中唯一的义者；祂在十字架上的义行，为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求—约壹一9，二1、29，罗五18。

三　基督成为从神给信徒的义有两面—林前一30，太五20：

1　第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观地得称义—罗三24～26，徒十三39，加三24下、27。

2　第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观地蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。

叁　模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像—罗八29，腓三21，约壹三2：

一　模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配—罗八29，腓三21：

1　那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂；我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的—弗四24，西三10。

2　世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人；只要你活基督，你在各方面都是对的；你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的—腓一20～21上。

二　我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭借，并且按照神圣的膏抹住在神圣的交通里，借此就能实行神圣的义—彼后一4，启二二1～2，约壹二25、29，三9。

三　模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成；这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督—腓三10，一19～21上。

肆　“当叫众人知道你们的谦让宜人；主是近的”；谦让宜人的源头乃是神；谦让宜人就是活基督—腓四5：

一　谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足；谦让宜人是向人无所要求；不论对方对我们作什么、为我们作什么，我们都能满足—5节，二1～4：

1　照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德—四5～9：

a　谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别—8节。

b　我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德；我们若没有谦让宜人，就没有和平；我们若不向着家人显出谦让宜人，我们的家庭生活就没有和平；和平乃是从谦让宜人来的—罗十二18。

2　一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的—腓一19，赛十一2。

3　惟有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天惟有基督才能成为我们完全的谦让宜人—腓一21上。

二　我们若要有一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的；我们的父的确看顾我们；但是有时候祂差派艰难、苦难给我们，目的是要使我们达到显大基督的定命—罗八28～30，太十29～30，林后四15～18。

伍　召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活；一切与新人生活有关的事物，都是新的—弗二15，四24：

一　在召会的事上，我们不该游荡，应该定居下来，定居在真正的召会中，以召会为家；我们的家该是召会这新人—徒二46，提前三15。

二　我们若要彰显神，必须在召会这新人里面；我们就需要留在召会生活中—弗四24，西三10，罗六4：

1　我们若不在召会生活中，就难以彰显神；但我们若穿上新人，就自然而然彰显神—林后五17。

2　我们若远离召会，就很难胜过世界或过正确的婚姻生活；如果我们借着进入并留在召会生活里而穿上新人，就会自然而然胜过世界，并享受正确的婚姻生活—罗六4，西三10。

三　我们若穿上新人，就有了神、义、圣和实际；神同祂所有可传输的属性都在新人里面：我们要圣别、属灵并得胜，就必须穿上召会这新人；这让我们能彰显神—弗四24，西三10。

职事信息摘录：

神是义的

神的义是神在祂与公平和

公义有关之行动上的所是

神的另一属性是义。神不仅是圣的，也是义的。圣与神内在的性质有关，义与神外在的行动、作法、动作和活动有关。神所作的每件事都是义的，因此，神的义是神在祂与公平和公义有关之行动上的所是。神是公平、正确的，凡神在祂公平和公义上所是的，就构成祂的义。

我们的主耶稣是全人类中惟一的义者

“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的”（约壹二29）。这里“义的”一词指约壹一章九节公义的神，和二章一节的义者耶稣基督。神在耶稣的血上是公义的，祂赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。

神圣的爱，神圣的光，神圣的圣，和神圣的义，是十条诫命主要的因素。十条诫命描绘神是爱与光的神，也是圣的、义的。爱、光、圣、义是神的属性，是十条诫命中所描绘神之图画的特征。神国的彰显，乃是在这些神圣的属性里。（新约总论，第二百五十一篇）

基督成为从神给信徒的义有两面

基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27）。诗歌二百三十七首第一节说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。这是外面的、客观的。

第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8）。我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观的，更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面－外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五篇）

模成乃是信徒生命变化的完成

模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19～21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕象毕肖（约壹三2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）

模成是变化的最终结果

模成乃是生命变化的效果（林后三18），而以神的长子，那将神与人联结一起的神而人者为模型（罗八29）。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相像。

神的长子，就是那将神与人联结一起的神而人者，乃是我们被模成的模型，我们是祂的大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之律（罗八2）在我们里面运作的结果。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第三篇）

彰显神的形像

那灵与义都和我们彰显神的形像有关；原因是那灵与义实际上就是神自己。神是灵，是在你里面运行的本质，也是活在你里面的素质；因为借着新约的职事，祂自己已经加到你全人里面。因此，从里面来看，你有那灵。你在外面所彰显出来的义，也是神自己。这样，你不仅在许多方面是对的，你也不仅是义的，你更有神自己作你的义。那位是义的神，成了你的外表，你的彰显。首先，神自己是赐生命的灵，在你里面生活、运行、行动。然后神自己成了义外面的彰显，义的外表。这就是新约职事的素质。

新约职事的工作与今天大多数传道人和教师的工作完全不同。新约职事的工作不是仅仅教导我们要改良自己的行为，更是用那灵在我们里面书写。书写就是把神的素质更多加到我们里面。这素质在我们里面就是那灵，显在外面就是义。但我们已经看过，里面的那灵与外面的义都是神自己。因此，新约的职事，那灵与义的职事，就是神的职事。说新约的职事是那灵与义的职事，就等于说新约的职事是神的职事。然而，说这职事是神的职事，乃是概括的说法，而说新约的职事是那灵与义的职事，是更为专特的说法。赞美主！那灵是神在我们里面生活、运行、行动，而义是神在我们外面彰显为我们的表现！

我们里面有那灵作生命，外面有义作彰显

圣经中心的异象，乃是说到神的形像借着神的生命得着彰显。关于这一点，创世记头两章是非常重要的。创世记一章给我们看见神的形像：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女”（26～27）。神的心意是要我们有祂的形像来彰显祂。然而，我们若要这样彰显神，就必须有祂的生命。神的生命是由创世记二章九节的生命树所表征的。里面的生命是那灵，外面彰显的形像是义。为着新约的职事有生命与彰显这两方面赞美主！我们里面有那灵作生命，外面有义作彰显。

最合乎义的人就是活基督的人

世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。

当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。

里面的变化与外面的义

我们已经看见，渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现。这样，我们与神、与人、自己，就都是对的。然而，许多人与神、与人、或与自己，都是不对的。他们每天得罪神，也得罪他们周遭的人。不仅如此，因着他们缺少神圣的素质，他们对自己也是不对的。因此，他们需要职事把神圣的素质写到他们里面。就里面说，这素质是在他们里面的那灵；就外面说，这素质彰显为义。

我们对林后三章（特别是十八节）这样的领会，不是仅仅以道理为根据，更是以经历为根据。多年来，我一直寻求要懂三章十八节的意思。现在从我对主的经历，我就懂得，那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂。我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的。因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心。这就是新约职事的结果、果效。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）

实行神圣的义

神圣的出生为基础

实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生（约壹二29，三9，四7，五1、4、18）。我们借着这出生，已经接受了神圣的生命作神圣的种子。可以说，这种子是我们基督徒生活的“资本。”我们要过基督徒生活，就需要这样的资本；也就是说，我们需要神圣的生命借着神圣的出生，如同神圣的种子种到我们这人里面。

神圣的出生带给我们神圣的种子，借这种子我们得有分于神圣的性情，好叫我们在神圣的生命里长大。一种生命总有特别的性情，而这性情是为着长大。因为我们已经从神而生，所以我们有神圣的生命，在这神圣的生命里有神圣的性情。现在我们正有分于并享受这神圣的性情（彼后一4），好叫我们在神圣的生命里长大。这是实行神圣的义、神圣的爱（约壹三10下～五3），并胜过一切消极事物（约壹五4～21）的基础。

神圣的生命为凭借

我们已经看见神圣的出生是基础，现在必须接着来看神圣的生命是凭借。首先，神圣的生命是我们住在三一神里面的凭借。我们若没有人的生命，就无法住在人性里面。同样的，我们若没有神圣的生命，也就不能住在三一神里面。然而，因为我们有神圣的生命，我们凭这生命就能住在三一神里面。

我们以神圣的生命为凭借，也能在为人的生活中活这生命。这意思是我们能过一种实行神圣的义、爱弟兄、并胜过一切消极事物的生活。

借着按照神圣膏抹住在神圣的交通里

我们按照神圣的膏抹（约壹二27～28），住在神圣的交通里，借此就能实行神圣的义。我们借着这样的住，首先享受神作光（约壹一5、7，二10），然后享受祂作爱（约壹四8、16）。光和爱比真理和恩典更深。光是真理的源头，爱是恩典的源头。我们按照神圣的膏抹，住在神圣的交通里，借此我们不仅接受真理和恩典，也享受作为真理源头的光，和作为恩典源头的爱。

我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭借，并且按照神圣的膏抹住在神圣的交通里，借此就能实行神圣的义。（约翰一书生命读经，第二十六篇）

神─谦让宜人的源头

谦让宜人的源头乃是神。神赐给我们谦让宜人，使我们能够完成祂的定旨。神对我们个人、对我们的家庭、以及对召会，都有一个定旨。我们要完成神对我们、对我们的家庭、以及对召会的定旨，就需要谦让宜人。我们若缺少谦让宜人这包罗万有的美德，就不可能完成神的定旨；这就是说，我们将不可能让神达成祂对我们、对我们的家庭、以及对召会的定旨。

神对我们每一个人都有三重的定旨。祂对于我们个人有定旨，对于我们家庭的一面有定旨，对于我们的召会生活也有定旨。我们必须认识，神对我们有这样一个三重的定旨，这是很要紧的。我们要达到这个神圣的定旨，就需要谦让宜人。我们若没有谦让宜人，就不能让神实现祂对我们、对我们的家庭、以及对召会的定旨。

我们已经看见，谦让宜人的意思是待人全然合理、体贴、了解。我们若谦让宜人，就会有智慧与能力来供应别人的需要。我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该何时说。例如，谦让宜人的父母会知道如何对儿女说话，也知道该何时说。我们在家庭生活中若不操练谦让宜人，我们的家庭就不能建立，以实现神的定旨。谦让宜人不仅是正确基督徒生活的总和，也是神给我们的凭借，以实现祂在我们每一个人身上三重的定旨。何等宝贵，谦让宜人的源头乃是神！我们所实行，并叫别人知道的谦让宜人，乃是从神来的。

活基督作我们的谦让宜人

我们已经看见，谦让宜人实际上就是基督自己从我们里面活出来。腓立比一、二、三章里的基督，就是保罗在四章五节所说到的谦让宜人。因此，叫人知道我们的谦让宜人，就是叫人知道我们的基督。谦让宜人实际上就是基督的显大。保罗在一章二十节说，基督要在他身上显大，但是在四章五节他嘱咐我们，要叫人知道我们的谦让宜人。我们把这二节摆在一起，就看见基督在我们身上显大，就是叫人知道我们的谦让宜人。因此，在我们的经历中，谦让宜人就是基督自己。

我们若活基督作我们的谦让宜人，就不可能有挂虑。凡有基督作谦让宜人的人，都不可能有挂虑。你知道我们为什么挂虑，为什么担忧吗？我们挂虑、担忧，是因为我们不活基督。“活基督”这几个字也许只是一个道理上的用辞，一种说法，却没有在实行上成为我们实际的生活。但我们天天活基督的时候，挂虑在我们里面就没有地位。

我再说，谦让宜人就是活基督。在这样一种凭着神的恩典凡事谦让宜人的生活里，挂虑是没有地位的。当我们借着活基督而显大基督的时候，挂虑就摸不着我们。这样，因着我们活基督作我们的谦让宜人，我们就会一无挂虑。（腓立比书生命读经，第六十一篇）

谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。这就是谦让宜人原文的意义。以少于我们所当得的为满足，与合法的苛求形成对比。谦让宜人是向人无所要求；不论对方对我们作什么、为我们作什么，我们都能满足。假如一位弟兄想喝杯热饮，而他的妻子为他摆上冷饮，他很不满意，就责备她，这就不是谦让宜人，而是一种合法的苛求。倘若这位弟兄能够向妻子显出谦让宜人，那么不论她摆上什么，即使他不能喝，他也满意。他会以少于他所当得的为满足。

包罗万有的美德

卫斯特（Wuest）在他的“字义研究”一书中指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。这意思是说，我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄的妻子为他摆上不合他胃口的冷饮，他便埋怨起来，那时他就没有展现基督徒的美德。但他若借着基督的恩典，以少于他所当得的为满足，对他的妻子谦让宜人，既不批评她，也不定罪她，他在这样的谦让宜人之中，就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人，是因为我们没有谦让宜人。同样，我们不能容忍，是因为我们缺少谦让宜人。甚至多话也是没有谦让宜人的结果。我们若没有谦让宜人，就没有和平。我们若不向着家人显出谦让宜人，我们的家庭生活就没有和平。和平乃是从谦让宜人来的。（腓立比书生命读经，第五十六篇）

叫人知道我们的谦让宜人

谦让宜人就是基督作我们的生活。我们所活的基督成了我们的谦让宜人，也成了别人所知道的谦让宜人。我们若有这样的看见，就会领悟谦让宜人具有重大的意义。它绝不是基督徒生活中一个孤立的美德。相反的，谦让宜人在我们的基督徒生活中，实在就是基督的同义辞。一面，我们可以说，我们基督徒的生活就是基督；另一面，我们可以说，基督徒的生活就是谦让宜人的生活。因此，叫人知道我们的谦让宜人，意思就是叫人知道我们的基督。

我们若不能叫人知道我们的谦让宜人，那我们只不过在道理或用辞上有基督，在我们的经历上却没有基督。青年人，你们的父母也许知道基督在你们里面。然而，你们必须叫父母知道你们的谦让宜人，好叫他们知道基督。我们必须叫我们每天所接触的人知道我们的基督。这就是叫众人知道我们的谦让宜人。

我盼望强调一个事实，就是谦让宜人一点不差就是基督自己。我们可以在道理上谈论基督，但在我们的经历中必须有谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是叫他们知道我们所经历、所活、所显大的基督。这乃是在基督徒经历的光中对四章五节正确的领会。

腓立比书的每一章都启示基督。然而，在四章里，保罗用了一个特别的辞─谦让宜人，来表示在我们经历中的基督。不要以为腓立比四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督给我们经历，并借着我们得以彰显为谦让宜人。我们可以说，我们基督徒生活的中心点就是基督。我当然同意这个说法；但是从我们基督徒实际经历的观点来看，基督徒生活的中心点乃是谦让宜人。谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德。谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服。我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。

基督徒的生活乃是一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活

基督徒的生活乃是一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。惟有当我们有了谦让宜人，我们才会有一无挂虑的生活。我们的全人若是满了谦让宜人，就没有任何空间让挂虑进来了。

谦让宜人的希腊字在不同的译本里有不同的译法。有些译本将这个希腊字翻作让步（yieldingness）。中文和合本翻作谦让的心。这些领会都没有错，不过都相当肤浅。还有一些译者指出，这个希腊字的意思是合理的、体谅人的、合宜的、合式的。一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。

有些圣徒好是好，但他们就是摆得不合式。他们从一地迁到另一地，但是他们不论往那里去都不愉快。这些圣徒摆得不合式，原因在于他们不谦让宜人。不论景况或环境如何，一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。

谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。我们已经在前一篇信息中指出，与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意不严格要求合法的权益。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。

谦让宜人这美德是包罗一切的

谦让宜人这美德是包罗一切的，包括爱、恩慈、怜悯、合理、能摆得合式、以及许多其它的美德。现在我们也许能明白，保罗为什么在一卷这么深的论到经历基督的书末了说到谦让宜人。当保罗劝勉我们当叫众人知道我们的谦让宜人，他所说的话是具有重大意义的。没有一个人凭着天然的生命可以满足这样的要求。孔子也许非常好，但他还是有罪、堕落的。惟有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天惟有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们若要总括基督人性美德的总和，最适当的辞就是谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活，这生活乃是彰显我们所凭以活着的基督。这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。这就是基督作我们的谦让宜人。（腓立比书生命读经，第五十七篇）

我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的

我们若要有一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的。我们需要对这个领悟有充分的把握。假如一位弟兄经商，他的生意兴旺，赚了一大笔钱。后来他的生意失败了，所赔的钱比已往赚的钱还要多。赚钱和赔钱都是神派定给他的。倘若这位弟兄有充分的把握，相信他的环境是神所派定的，他就能够为着主的安排敬拜主。或许赔钱比赚钱对他更有益处，因为借着这样的损失，他就得着成全并建造。

我年幼的时候读过一则故事，说到两只麻雀的对话。它们所谈的是人中间极为普遍的忧愁与烦恼。一只麻雀对另一只说，人类为什么有那么多的烦恼。另一只回答说，“我想这是因为他们不像我们有一位父看顾我们。我们什么事都不必烦恼，因为我们的父看顾我们。”不错，我们的父的确看顾我们。但是有时候祂差派艰难、苦难给我们，目的是要使我们达到显大基督的定命。我们能够一无烦恼，不是因为神应许我们没有苦难的生活，乃是因为我们知道，所有临到我们的环境都是神所派定的。保罗不在意是生、是死，他只在意基督在他身上显大。他领悟每一种景况都是为着他的益处。这是一无挂虑的路。（腓立比书生命读经，第六十篇）

召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活

主今天的目的不仅是把我们聚在一起，乃是使我们脱去旧人的生活。我们不仅必须脱去我们的旧性情，也要脱去我们从前的生活样式。我们的生活方式必须在性情上、在样式上、并在实行上完全是新的。召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活。愿我们都仰望主并祷告：“主，拯救我的心思脱离虚妄，并用那灵的实际充满它。使我的心思被耶稣的实际所占有、拥有并浸透。”我们若这样祷告，中国弟兄姊妹会发现很难上中国城，姊妹们也会发现很难在旧方式里上街购物。这样，我们就不仅有新人的创造，也有新人的长大、尽功用、以及正当的日常生活。这对神的经纶是非常重要的。主若能在我们中间得着这个，祂就要赢得莫大的胜利。个人在胜过自己脾气的事上得胜，无法与实际穿上新人生活的团体得胜相比。召会的生活，乃是团体的新人带着新性情与新样式的生活。一切与新人生活有关的事物，都是新的。

保罗在四章二十四节说，新人是照着神。这表示新人是照着神自己创造的，有神的生命与性情。新人既是照着神，就必定有神圣的生命。这样的生命不是单独的，乃是团体的。我相信不久以后，新人的生活要实化在主的恢复中；在各个不同的地方，主会得着一班人，他们的日常生活乃是新人的团体生活。这是照着神计划的召会生活。

正当的团体生活，在这种生活里，一切全都是新的

我们单靠聚会中来在一起唱诗、祷读、赞美主、作见证，是不会有召会生活的。召会生活乃是一个团体人的日常行事为人，也就是在性情上和样式上绝对更新的行事为人。我们若照着心思的灵行事为人，我们就是那些过这样团体生活的人。我们将有正当的团体生活，在这种生活里，一切全都是新的。在这事上，但愿我们的天是清明的，并且我们完全在光中；愿主加速这日子的来到！（以弗所书生命读经，第九十三篇）

以弗所二章十五节说，基督“把两下在祂自己里面，创造成一个新人”。两下这辞是指犹太与外邦信徒。基督从这两班人创造出一个新人。这一个新人是团体的。召会就是这一个新人，我们这些基督里的信徒，乃是这新人的一部分。既是如此，我们就需要留在召会生活中。

在四章二十四节，保罗告诉我们要穿上新人。既然召会是新人，穿上新人就是穿上召会。虽然所有在基督里的真信徒都已得救，但不是所有人都已经进入了正确的召会生活。结果许多人仍在流荡，从一个公会到另一个公会。他们不该从一个基督徒团体游荡到另一个团体，他们需要在真正的召会中找到家。在召会的事上，他们不该游荡，应该定居下来，定居在真正的召会中，以召会为家。他们的家该是召会这新人。他们该借着有分于召会生活来穿上新人。

按照二十四节，新人是照着神，“在那实际的义和圣中所创造的。”义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。义重在对人，圣重在对神。在这里，“那实际”这辞指基督，神的具体化身（西二9）。因此，召会这新人是照着神，在那实际—基督作神的具体化身─的义和圣中所创造的。我们若穿上新人，就有了神、义、圣和实际。神同祂所有可传输的属性都在新人里面；所以就着这一面来说，召会这新人乃是包罗万有的。比方，我们如果穿上召会这新人，自然而然就会成为圣别。借着有分于召会生活来穿上新人，是一件大事。

我们要圣别、属灵并得胜，就必须穿上召会这新人

我们越发挥自我的力量想要变得美好、亲切、慈爱、圣别和完美，就越发现自己是何等丑陋。然而当我们借着沉浸在召会生活中来穿上召会这新人，自然而然就变得美好、亲切、慈爱、圣别，显出神圣的美丽。比如说，一个信徒若发现自己很难克服脾气，当他借着进入并留在召会生活中而穿上新人，就会自然而然胜过自己的脾气。我们要圣别、属灵并得胜，就必须穿上召会这新人。

歌罗西三章十至十一节说，在新人里，基督是一切，又在一切之内。新人是基督的具体化身。基督所是的一切，都具体化在召会这新人里面。基督是公义、圣别和实际（约十四6，林前一30）。因此，我们若穿上新人，就穿上基督作我们的圣别、公义和实际。这让我们能彰显神。

我们如果借着有分于召会生活而穿上新人，就会领悟召会是包罗万有的。一面来说，基督是包罗万有的；这就是说，基督是神、人以及宇宙中一切正面事物的实际。另一面说，包罗万有的基督是在召会中，在新人里；因此召会也是包罗万有的。基督是召会这新人独一的人位。为了享受基督的丰富，我们需要在召会中。

我们若要彰显神，必须在召会这新人里面

我们若要彰显神，必须在召会这新人里面。召会这新人是照着神创造的。因此，我们若不在召会生活中，就难以彰显神；但我们若穿上新人，就自然而然彰显神。同样的，我们若远离召会，就很难胜过世界或过正确的婚姻生活。然而，如果我们借着进入并留在召会生活里而穿上新人，就会自然而然胜过世界，并享受正确的婚姻生活（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第七章）