荣耀福音向外推广

李常受弟兄在六十年代以前的福音见证与带领

第三系列　福音的信息

变死亡为生命
第七篇　瞎眼人的需要

读经：约九1～11、35～41、十26～29，徒二六18，林后四4，路四18，弗一18

约翰福音九章一至十一节：“耶稣经过的时候，看见一个生来瞎眼的人。门徒问耶稣说，拉比，是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？耶稣回答说，不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。趁着白昼，我们必须作那差我来者的工，黑夜一到，就没有人能作工了。我在世界的时候，是世界的光。祂说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。他去一洗，回来的时候，就看见了。他的邻舍和那先前见他是讨饭的，就说，这不是那素常坐着讨饭的人么？有的说，就是他。又有的说，不是，却是像他。他自己说，是我。于是他们对他说，你的眼睛是怎么开的？他回答说，那名叫耶稣的人，和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗，我去一洗，就看见了。”

三十五至四十一节：“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说，你信入神的儿子么？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。他说，主啊，我信，就拜耶稣。耶稣说，我为审判到这世上来，叫看不见的可以看见，看得见的反瞎了眼。同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在。”

十章二十六至二十九节：“只是你们不信，因为你们不是属我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

使徒行传二十六章十八节：“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”

哥林多后书四章四节：“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”

我们现在要来看主耶稣在地上所接触的第七种人，就是瞎眼的人。这是约翰第九章所记载的。我们一再说过，约翰福音所说主耶稣接触的八种人，一面是指社会人群中八种不同光景的人，一面也是指我们每个人身上八种不同的情形。在这八种的情形中，头五种是一组，末了三种，就是犯罪、瞎眼、和死了的情形，又是一组。头一组那五种情形，都是说出我们如何需要主耶稣的生命进到我们里面，来重生我们，满足我们，并加给我们力量。末一组这三种情形，乃是说出我们身上三个大的问题，如何都需要主的生命来给我们解决。第一，我们有犯罪的问题；第二，我们有瞎眼的问题；第三，我们有死了的问题。在我们每一个世人的身上，都有犯罪、瞎眼、和死了，这三种的难处。在前一篇我们已经看过，主耶稣的生命如何解决我们犯罪的问题。现在这第七种的人，要给我们看见，主耶稣的生命如何解决我们瞎眼看不见的问题。

人生来是瞎眼的

约翰第九章这里，说到主耶稣遇见一个生来瞎眼的人。我们从主耶稣在这一章末了，三十九至四十一节所说的话，能看出来，人生来瞎眼，属灵的意思，乃是指着人生来不认识神和属灵的事说的。瞎眼的意思，就是看不见，就是失明。我们每一个人，生来外面的眼睛虽看得见，里面的眼睛却是失明的，对神和属灵的事，实在是一点都看不见，乃是完全瞎了的。主耶稣说，当日那些法利赛人就是这样。我们可以列举几件事来证明人这种生来就是瞎眼的光景：

第一，我们生来不认识神。我们每一个人，在未得救的时候，都是一直说没有神。其实并不是没有神，乃是我们瞎眼看不见罢了。

第二，我们不明白宇宙的故事。这个宇宙是怎样而有的，我们不知道。这个宇宙是到了什么境地，我们不晓得。这个宇宙要有什么结局，我们也不知道。

第三，我们不知道自己的来源、历程、和归宿。我们自己是从那里来的，今天是在什么地方，将来要往那里去，这些都是我们最切身的事，也是最明显的事，但是我们都不知道。这不是瞎眼是什么？好些人都以为自己懂得很多的事。有的人得到了学位，明白哲学，明白科学，懂这个原理，懂那个定律，但是你如果问他，他自己是从那里来的？现在是在什么地方？将来往那里去？他就全然不会答复了。这就证明人是瞎眼的，看不见自己实在的光景，不知道自己人生的究竟，更不知道自己与神有什么关系。

第四，对于神那些奥秘的事，我们更是一窍不通。神怎样在宇宙中有一个救恩的计划，神怎样要在基督里住到我们里面来，神怎样要作我们的生命，神怎样要与我们调和联合，这一切属灵的事，我们更是莫名其妙了。

第五，对于圣经，我们也是格格不入。圣经乃是神的启示，是把神的心意显明出来的一本书。但是，我们在未得救的时候来读圣经，却是一点也不懂。这也就是因为我们的心眼是瞎的。

平常我们要看见一件事物，都必须有三方面的配合。比方你要看一本书，第一必须先把它打开。若是不打开，就没法看见。这个打开，就等于圣经中所说的“启示。”启，就是打开，示，就是给人看。二者合起来，就是打开给人看。但光是打开了，还是不行。如果是在黑夜里，书虽然打开了，还是看不见。所以第二，还需要有光照在上面，才有看见的可能。第三，还需要眼睛明亮，视力正常。若是眼睛失明，就还是看不见。所以有开启，还要有光，还要有视力。此三者加起来，才等于看见。

属灵的看见也正是这样。我们要看见一件属灵事情的真相，第一需要圣经的启示，第二需要圣灵的光照。神差遣圣灵来，就是为要光照我们，引领我们明白一切的真理。第三需要我们有属灵的眼睛。这三样都具备了，我们就能懂得属灵的事。

神已经把圣经赐给人了。借着圣经，神把一切属灵的事都已经向人启示出来了。就如神是怎样一回事？宇宙是怎样一回事？人又是怎样一回事？神与宇宙，神与人类，都有什么关系？人今天是在什么地位上？将来有什么结局？人怎样就能蒙到神的救恩，得到神的悦纳？我们怎样就能合于神的旨意，与神调和联合？这一切的事，在圣经里都说得非常清楚。同时，圣灵也已经赐下来，在地上运行光照人。什么时候人读圣经，圣灵都是在那里作工光照。但是，大多的人还是读不懂圣经，还是看不见圣经里所说那些属灵的事。这是为什么？就是因为人还缺少属灵的眼睛。今天有圣经，也有圣灵，人还是看不见属灵的事物，就是因为人的里面是瞎眼的。

人里面不只是瞎眼的，并且是生来就瞎的。圣经在这里所选的这个代表，乃是“生来是瞎眼的。”这就是说出，人里面的瞎眼，乃是一个生来的问题，一个天然的问题，并不是一个犯罪的问题。所以当日门徒们问主耶稣说，这个人生来瞎眼，是因着他自己犯罪呢，还是因着他父母犯了罪？主耶稣就说，两个都不是。这个瞎眼，不是一个犯罪的问题，乃是一个天然的问题。所以不管罪犯不犯，不管罪犯得多，犯得少，不管是坏人，或是好人，不管是强盗娼妓，或是正人君子，里面生来都是瞎眼的，都是天生就看不见的。

就在这里，主说，要在这瞎眼的人身上显出神的工作来。这就是说，我们这些人，所以生来对于属灵的事就完全看不见，乃是因为我们身上缺少了神一部分的工作。不管我们是好是坏，若是神在我们身上没有作过工，我们里面的眼睛就不能开启。就是最有道德的君子，和最高尚的善人，若是没有主在他们身上作过这一部分的工作，他们里面和一个最坏的人是同样的瞎眼。一个最坏最恶的人，怎样不认识神，一个最好最有道德的人，也同样不明白神。因为我们生来都是瞎眼的，我们天然都是不认识神的。所以我们都需要神一部分的工作，来开我们里面的眼睛，我们才能看见。

我们愿意亲爱的朋友们都知道，我们这些天然的人，原来是一点也不懂得神的事，并且是不能懂的。用象征的说法来说，我们就是瞎眼的人。你千万不要以为说，你有聪明智慧，人格高尚，道德超众，你就是一个明亮的人了。没有这件事。你对于世事人情、学问知识、以及国际时事、世界大局，也许都很通达，但是你对于神属灵的事，还是瞎眼的，还是茫然无知！

一个生来瞎眼的人，是从来没有看见过光的。不管是太阳光、月亮光、星光、或是灯光，在他都是黑暗。所以瞎眼的人，就是在黑暗里面的人。照样，今天有圣经，有教会，有许多传道的人，也有许多属灵的书报，这些都是属灵的光，为要叫人明白神属灵的事。但是许多人还是不懂，还是看不见，这就证明人里面完全是在黑暗里，是生来瞎眼的。

一个生来瞎眼的人，也就是一个贫穷的人。约翰福音这里说，这个瞎眼的人，乃是一个讨饭的。那就是一个贫穷至极的人。在圣经末了，启示录三章十八节，也给我们看见，贫穷是连着瞎眼的。谁是瞎眼的，谁就是贫穷的。这当然都是属灵的说法。一个人一点不懂属灵的事，一点不认识神，结果他在属灵的事上，定规是一贫如洗。有的时候，你碰到一个人，世界的学问相当丰富，地上的财富也很多，但是一提起属灵的事来，你真觉得他是一个讨饭的，他在属灵的事上，一点都没有东西。

人在属灵的事上，所以贫穷，就是因为人里面的眼睛没有开启。因此，这样的人就有一个特别的需要，需要眼睛开启得以看见。在属灵的事上，没有一件事，比眼睛开启再紧要了。当主耶稣差遣他的一个门徒保罗，出去传福音的时候，祂所要他去作的头一件事，就是叫不信主的人眼睛得开，然后才题到叫人从黑暗归向光明，从撒但权下归向神，因着信祂得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业等等。这一切都是根据眼睛得开而有的。所以眼睛得开，乃是一切属灵之事的根据。一个人如果里面的眼睛是瞎的，就没有一件属灵的事，他能认识，能得着。一件属灵的事，只要你看见了，你就得着了。

主耶稣是世人的光

人怎样能看见呢？人属灵的眼睛，怎样才能开启呢？最需要的，就是主耶稣来作人的光。当主耶稣说过这个人生来瞎眼，是要显出神的工作，而神差祂到世上来，就是要祂作神的工作，来开人的眼睛，使人能看见，祂接着就说，祂在世上的时候，就是世上的光。这叫我们知道，祂在地上作工，开人的眼睛，叫人能看见，乃是在于祂来作人的光；人里面的眼睛得以看见，乃是在于祂是世人的光。祂要叫人里面的眼睛复明，首要的就是到人的里面来作人的光。当祂这光进到人里面照亮人的时候，人里面的眼睛就明亮了。

我们要知道，我们所说属灵的瞎眼，属灵的看不见，不光是因为我们里面失明了，也是因为我们里面是黑暗的。黑暗和失明是相等的。失明怎样叫人看不见，黑暗也同样叫人看不见。所以主耶稣要叫我们看见，祂就必须进到我们里面作光，照亮我们，消除我们心里的黑暗。就是为这缘故，魔鬼─这世界的神─才一直叫人不信主耶稣的福音，好弄瞎人的心眼，不叫主耶稣福音的光照着人的里面。魔鬼对于这事比人清楚。他知道，人一信主耶稣的福音，主耶稣这光就能进到人里面，叫人明亮起来。所以他就千方百计的，拦阻人信主耶稣的福音，好把人留在黑暗里。他在人身上所作的，就是反证主耶稣在人心里所要作的。主耶稣在人心里所要作的，就是作人的光，照亮人的里面，叫人的心眼明亮，得以看见。祂是世人的光，惟有祂能消除人里面的黑暗，能医治人里面的失明，叫人能看见。人生的黑暗，人生的失明，惟有祂能解决。

主耶稣怎样使人能看见

那一天，主耶稣怎样开了那个瞎子的眼睛，叫他能看见呢？当祂说过祂要作神差祂来作的工─就是开人的眼睛，叫人能看见─和祂是世上的光以后，祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹那个瞎子的眼睛，再叫他往西罗亚池子去洗。这事乍看好像没有什么意义，但细读就能看出，这事是非常有意义的。你若从主耶稣在上面所说的话，一直领会下来，你就能找出这件事的属灵寓意。这至少有四个重点：

第一，这个唾沫是从主耶稣里面吐出来的。这表明，这个东西是从主耶稣里面出来的，或说是从祂的口里出来的。所以这个东西乃是象征主耶稣口里所出的话。约翰六章六十三节说，主耶稣的话就是灵，就是生命。所以这唾沫也就是表明主生命的话。

第二，那个泥土乃是指着我们人说的。因为圣经说，人是用土造的。所以主耶稣的唾沫和到泥里面，就是表明祂的话调到我们这些属土的人里面来了。

第三，就是抹在瞎了的眼睛上。在原文圣经里，这个“抹”字，乃是涂抹膏油的抹。这就是指着圣灵作膏油来涂抹我们说的。当主耶稣的话进到我们里面，和我们调和的时候，还得有圣灵来涂抹，还得让圣灵在我们里面运行，还得让圣灵把这个调和抹在我们失明的地方。

总之，这段故事的属灵寓意就是说，我们要叫里面的眼睛得开，总得先有这三步：头一步，有主耶稣的话进到我们里面。第二步，让主耶稣的话在我们里面起调和的作用。第三步，让圣灵在我们里面涂抹。我们在读圣经，看属灵的书报，或听道以后，若能静默一些时候，把所听见所看见的，一再反覆思想，主耶稣的话就能起调和的作用，同时圣灵也就能在我们里面，来涂抹我们。圣灵这样在我们里面抹一抹，运行运行，我们里面就明亮了。比方主耶稣在约翰八章十二节说，“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这是主耶稣的话。但是可能有人读了好几遍，却没有让主耶稣这话进到他里面调和，所以他还看不见这话的实际。若是有人在读这话的时候，能花一点时间，把这话默想一下，主耶稣这话就能在他里面起调和的作用，圣灵也就能跟着来涂抹，他里面也能马上就明亮了，知道他原是在黑暗里，现在得着主耶稣生命的光照了。但光有这三步，还不够，还必须有第四步。

第四，要到西罗亚池子里去洗。“西罗亚”就是奉差遣的意思，所以也就是听命顺服的意思。既是这样听命顺服，也就必定是相信。所以这个去洗，就是信而顺服。当日那个瞎子抹上了泥巴，若不去西罗亚池子洗掉，那就是瞎上加瞎。照样，我们听了主耶稣的话，也有了圣灵的涂抹，若不随着信而顺服，也必定更加不能看见。就如前面所引主耶稣所说那句“跟从我的，就不在黑暗里走”的话，你听明白了，但是你不信，也不顺服。你想这不过是耶稣的说法，人今天活在世上，怎能脱离黑暗？这就是你不肯到西罗亚池子去洗。结果你就要更加瞎眼。

有的人好像他不读圣经还清楚一点，越读圣经越糊涂。这就是因为他读了，圣灵也作工了，他却不信，不接受，更不肯顺服。他只肯让主和泥抹他的眼睛，却不肯到西罗亚池子去洗，他不肯受差遣，不肯听命顺服，结果就是更瞎眼。

那一天，主吩咐那个瞎眼的人到西罗亚池子去洗，在当时看，也许并没有什么意思，因为犹太地有水的地方很多，何必一定要到西罗亚池子去洗呢？这是试验他肯否顺服。他顺服了，眼睛就开启了。在今天，主给我们的命令，在我们也是试验，虽然我们也会看作没有什么意思，但我们若肯顺服，眼睛就会明亮。

当日那个瞎眼的人，到了西罗亚池子还不够，还要下手把那些泥巴洗掉，把那些泥巴都埋在那池子的水里。请记得，那些泥巴就是代表我们人的自己。到西罗亚池子去把那些泥巴洗掉，属灵的意思，就是我们信而顺服，把自己摆在死地。到这时候，我们里面的眼睛定规明亮，定规能看见属灵的事。

好多人读圣经，却不让圣经的话在他们里面调和。或者让圣经的话调和了，却不让圣灵来运行涂抹。有的让圣灵运行涂抹了，却不肯信而顺服，还保留自己这块泥巴，不肯洗到池子里去。所以他们里面的眼睛，还是瞎的，还是不明亮。那个泥巴，就成了他里面眼睛上的帕子。他那个自己，他那个泥巴人，就是那个帕子，遮蔽了他里面的眼睛，使他不能看见。

到西罗亚池子去洗，既是信而顺服，也就是象征受浸。受浸就是包括信而顺服的意思。你信主了么？你接受主了么？主说，好，你受浸去。你说，我去。这就是信而顺服。当你去受浸的时候，圣经告诉我们说，乃是把你这个旧人埋在水里（罗六4、6）。所以那就是你不保留自己，把自己摆在死地。这样，你里面的眼睛定规能明亮，定规能看见属灵的事。

请大家千万不要以为，这是随便的讲解。不。这实在是根据属灵的经历。你可以听许多圣经的话，但你若不让那些话在你里头调和，就与你毫无益处。这就如希伯来四章二节所说的一样。从前的以色列人，虽然听见神的话，却没有信心和所听见的道调和，不让神的话调到他们里头，所以就与他们无益。调和了，还得让圣灵来在里面运行、涂抹。然后还得信而顺服。最后还得把自己摆在一边，摆在死地，不再保留自己。

关于这几个步骤，我可以举一个例证。比方一个人听福音，听了好久，都没有什么结果。有一天，他读圣经，看见马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”他读了这句话，真像是主耶稣把祂的唾沫，调到他里头了。那时主把祂口中所出来的话，调到他里头，同时圣灵也作工，把主调进来的话，涂抹在他里头。就在那个时候，他觉得该马上受浸。他里头很清楚，这是主要他作的。这就等于主对他说，到西罗亚池子去洗。他那时就定意说，好，我就去受浸罢。但人真是可怜！他虽这样定意，但还考虑一些问题，不肯马上顺服，到水里去受浸。这样一来，就迟了好久。在迟延的时候，他里面常有话说，信而受浸的，必然得救；你不是定意要受浸么？你怎么还考虑？但他就是不肯顺服。这时，他无论听道，或是读圣经，都是迷糊不清。直到有一天，主不让他过去，很重的逼问他说，你还不受浸么？你要等到什么时候？他没有话说。他像那个瞎子已经抹上了泥巴，也已经知道该去西罗亚池子洗一下，这还讲什么呢？于是就去受浸。这样一洗，他里面就完全明亮了！完全清楚了！这就是他把他自己一堆的泥巴洗到水里去了，所以他里面的眼睛就明亮了。从这一天起，圣经向他就放明了，他听道也有窍了。

所以亲爱的朋友，主的话调到你里头，圣灵来涂抹你，你若信而顺服，就要把自己摆在一边，摆在死地，把你的泥巴洗到水里去。如果你还保留自己，你的自己就是一堆的泥巴，挡着你的心眼，叫你心中的眼睛昏迷了。你若照着约翰第九章，这段故事所启示的这四步，先接受主的话，再让主的话在你里面起调和的作用，也让圣灵在你里面运行涂抹，且肯信而顺服，把自己摆在一边，你里面的眼睛就能看见了。

人信神的儿子，就成为主的羊

当日，主耶稣不只开了那个瞎子的眼睛，也带领他认识并相信祂是神的儿子。因为人必须信主耶稣是神的儿子，才能得着祂永远的生命。所以人里面的眼睛真实得开，就是认识并相信主耶稣是神的儿子。那个瞎眼的人，这样认识主耶稣，相信祂是神的儿子，而得着祂永远的生命，就成为主的羊，能听主的声音，能明白主的话了。这个能听，就是能看见。听和看见，在属灵的事上乃是一件事。听懂主的话，就是看见主的话所说的事。你一这样成为主的羊，里面就有主永远的生命，外面也有主大能的手，和天父慈爱的手，保守你这个人，你就永远稳妥了。这也就是你得救了。这种的得救，不是平常的得救，不是马马虎虎的得救，乃是让主开了眼睛，里头得着永远的生命，外面也有主和神的两只手保守并看顾的得救。

末了，请我们唱一首诗歌：

一今有荣光照耀我魂间，胜于星月太阳；

　光线清新，辉煌又灿烂，因主就是这光。

（副）荣耀之光！福乐之光！带来平安喜乐滚滚浪；

　　　当主耶稣笑脸欣欣放，荣耀之光照明亮。

二今有音乐洋溢我魂间，颂赞我主我王；

　恩主在听，且也会听见，尽管我拙于唱。

三今有平安弥漫我魂间，因主在我心房；

　平安之鸽吟于我心坎，恩典之花开放。

四今有喜乐充满我魂间，且有颂赞盼望；

　因主向我既已施恩典，为我又储天赏。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第三册，变死亡为生命，第八篇）