祭坛与帐棚的生活
第一系列 祭坛与帐棚的生活
第七篇 国度的福音
读经:可一15,约三3、5,太十二28,启十一15,太二四14,启一5~6,太二八18~19,徒一8,路十四26~27、33
壹 国度是神圣的范围,使神能成就祂的计划;也是神执行祂权柄,达到祂心意的领域—可一15,约三3、5,太十二28,启十一15:
一 撒但要侵犯神的主权,要夺取神的权柄,要推翻神的宝座;撒但在宇宙中要设立他自己的国度—太十二26,弗二2。
二 人犯罪不只是犯了规,更是反叛、背叛神,把神的权柄摆在一边,不承认神的主权,不让神在人身上掌权—创三6、11,罗五12,约壹三4。
三 神要到地上通行祂的旨意,就必须把祂的权柄通到地上;神要通行祂的权柄到地上,就必须在地上得着一个国度;一有了国度,神就能掌权,就能通行祂的旨意,也能叫祂的名被尊为圣,祂就能得着荣耀—太六10。
贰 国度的福音,是神借着福音,要把你我这个人带到一个管治之下,把我们带到属天的王权之下,好使我们成为神的国度,成为受神权柄管治的一分子—太二四14,启一5~6:
一 新约说到传神的国为福音;国度乃是真正的福音;我们若要完全的认识福音,就必须认识国度乃是包罗万有的福音—可一14~15,徒八12。
二 福音是为着国度;传福音的目的是叫人进国度;宣扬福音是叫人得救、合格且被装备,好进入国度—可一14~15,人四17,徒八12:
1 生命的福音、恩典的福音、和救恩的福音都是国度不同的方面;国度乃是中心、轮轴,—约三16,使二十24,四12。
2 国度的福音,不仅把人带进神的救恩,也把人带进诸天的国;国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—太二四14。
3 福音将信徒带进神圣管治的范围里,使他们在神圣的国里,有分于神生命的福分—帖前二12。
三 在马太福音里,传福音乃是将人摆在三一神里,使他们成为诸天之国的国民,借以建立诸天的国—二八19,罗十四17。
叁 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督了,属天的王就差遣门徒去,使万民作祂的门徒;他们是带着祂的权柄去的—太二八18~19,徒一8:
一 使万民作主的门徒,就是使外邦人成为国度的子民,好在这地上,就在今天,建立祂的国,就是召会—帖前一9,二12,启一5~6、9,五9~10。
二 我们传福音的内在目的,是要将万国的民带进三一神里,使他们成为诸天之国的国民—太二四14,二八18~19。
三 根据马太福音,这样浸入父、子、灵的实际里,乃是为着构成诸天的国—一19节:
1 属天的国不能用属血肉的人(林前十五50)组成,像属地的团体一样—林前十五50。
2 属天的国只能用一班浸入与三一神的联合里,且因作到他们里面的三一神,而得建立并被建造的人来构成—罗六3~4,十四17,加三26~27,四19,五21,弗三14~19,五5。
肆 作信徒是简单的,但作门徒不只要爱主胜过一切,更要恨主以外的一切;不只要把主摆在最高的位置,更要把主置于惟一的地位—路十四26~27、33:
一 “门徒”和“信徒”是不同的—徒十五45,太二八19:
1 “信徒”重在相信主;一个人一相信主,就是一个信徒—提前四10。
2 “门徒”这个词,指着受操练、受带领说的;门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人,也就是一班受权柄对付,服在权柄之下的人—路十四26~27、33。
二 我们作了信徒之后,就要学习服在祂的权柄之下,好成为祂的门徒;这些人在祂的权下,他们的生活,他们的行事为人,都表明—太二八19:
1 “耶稣是我的王,基督是我的权柄,我是祂的国度,是在祂的权下”—启一6。
2 “人可以这样作,我不可以;人能那样行,我不能;人可以任意,我任意不来。”
3 “因为我里面有一个权柄,有一个宝座,有一个国度;我里头有一个属天的范围,有一位登宝座的君王,有一位管辖我的”—启四3。
三 今天在召会生活中,国度乃是一种操练;今天我们在国度的操练上若是忠信,就要在来世得享国度为赏赐;对不忠信的人;不是为赏赐,乃是为刑罚—提后四8,太二五21,林前九25,太十六27,启二二12,林后五10。
伍 升天的基督,在诸天之上执行祂的职事,乃是借着这些在祂复活生命里,带着祂升天能力和权柄的殉道者,将祂自己扩展出去,作为神国的发展,从耶路撒冷开始,直到地极,作为祂新约职事的完成—太二四14:
一 每一个见证人,应该都是一个殉道者—徒一8。
二 今天我们要让神有繁殖的路,就必须同样有殉道者的灵,即使牺牲一切,摆上一切,甚至丧失生命,也要为基督作见证—但六10~11,参三17~18。
三 作为爱耶稣、追求耶稣的人,我们必须预备好受苦;但我们许多人可能不是在肉身上殉道,乃是在心理上或属灵上殉道—提后四6,启十二11,太二四14。
职事信息摘录:
福音的目标与结果—国度
我们传福音时,常常忽略了神的国。今天所传的福音,通常给人一种印象,就是福音仅仅是为着得人的灵魂,把人从地狱迁到天堂;为着帮助人得着平安、喜乐、和永远的祝福。然而,在新约中,我们对福音却有一种不同的印象。当主耶稣传福音时,祂提到神的国,并且告诉人要为着国度悔改。
在主训练门徒的过程中,有一天祂把门徒带到该撒利亚腓立比,就是在圣地北部,靠近边界的黑门山脚下。然后主开始就着祂自己问祂的门徒:“人说人子是谁?……你们说我是谁?”(太十六13、15)。彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子”(16)。彼得承认主是基督,是活神的儿子。这意思是说,活神的儿子被立为神的受膏者,就是基督。彼得领受了关于主的启示后,主接着说,“我要把我的召会建造在这磐石上,……我要把诸天之国的钥匙给你”(18~19)。在这几节中,“召会”与“诸天之国”二词交互使用。主首先说,“我要建造我的召会”;然后又说,“我要把诸天之国的钥匙给你。”这指明国度需要开启,召会才能建造起来。换句话说,开启国度乃是开始建造召会的路。
国度是神圣的范围,是神执行祂权柄,达到祂心意的领域
我们需要看见这件重要的事,就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的,国度是神圣的范围,使神能成就祂的计划;也是神执行祂权柄,达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的惟一途径。所以,马可福音有一个段落启示福音的目的。福音的目的就是要得着国度,神的国乃是福音的目标。
神的国不仅是福音的目标,也是福音的结果。当福音被传开了,结果会是什么?福音的结果是什么?这个结果就是国度。传福音乃是为着产生国度。
主只在马太福音说到召会;马可、路加、和约翰福音都没有提到召会。但我们要看见,在主的心目中,召会与国度是一件事。召会就是国度,国度也就是召会。(马可福音生命读经,第十三篇)
撒但和人背叛了神的权柄
圣经很清楚地给我们看见,在宇宙中,撒但惟一所要作的一件事,就是推翻神的宝座。以赛亚十四章告诉我们,撒但要高举他的宝座与神同等(13)。这意思是,撒但要侵犯神的主权,要夺取神的权柄,要推翻神的宝座;撒但在宇宙中要设立他自己的国度。到了马太十二章,主耶稣说到神和撒但这两个国度。祂说,“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(28)“若撒但……自相分争,他的国怎能站住?”(26)这给我们看见,在宇宙中有两个国,一个是神的国,一个是撒但的国。一个是神要掌权,一个是撒但要来夺权;一个是神要设立祂的宝座,通行祂的权柄,一个是撒但要推翻神的宝座,设立他自己的权柄。
圣经一开始就说到权柄的问题,创世记第一章给我们看见,神给人一个权柄,管理海里、空中和地上一切的活物(26)。我们都知道撒但是用什么方法把人偷去,撒但那一次所作的,就是引诱人背叛神,也就是夺取神的权柄。人犯罪不只是犯了规,更是反叛、背叛神,把神的权柄摆在一边,不承认神的主权,不让神在人身上掌权。结果,撒但背叛神,人也背叛神。神所造的第一个受造之物是天使,天使中的天使长率领许多天使背叛了;神所造的第二个受造之物,就是人,也背叛了。可以说,人和撒但勾结起来背叛神。
神将权柄、国度、宝座,交付主耶稣
在人和撒但一同背叛神之后,神就定意要亲自成为人,要在祂儿子里成为人;这个讲究实在太大。神在祂儿子里成为人,就把祂的权柄都交托给祂的儿子。所以,神的荣耀都在祂儿子身上;可以说,祂的儿子就是祂权柄的具体表现。因此,神的荣耀都在祂儿子身上。当主耶稣来成为一个人时,祂站在那些犹太人中间,他们有人问祂说,“神的国几时来到?”主耶稣回答说,“神的国就在你们中间”(路十七20~21)
行传二章,彼得在五旬节那天,站起来说,“以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了”(36)权柄给主了,国度给主了,宝座给主了,主已经被设立在宝座上,一切国度的故事都在祂身上。
一面主是在宝座上,得着了权柄,得着了宝座,得着了国度。另一面,世界的人并不认识祂,不知道主耶稣在宝座上,不知道主耶稣有权柄,已经得着了国度。就在世人不知道,还在那里拒绝基督,不要祂作王,不要祂的掌权,不要祂的国度,不要祂的宝座时,神作了一件特别的事,就是把圣灵浇灌下来。浇灌到什么人身上?浇灌到那些信耶稣的人身上。神叫圣灵进到人里面,进到那些信耶稣的人里面。在世人弃绝基督,不要祂作王的时候,无论在什么地方,神都要祂的福音传开;这福音就是国度的福音。(李常受文集一九五七年第二册,国度之于信徒,第三篇)
福音与国度
按照马可一章十四节,主是传扬神的福音。有些古卷作,神国的福音。耶稣基督的福音(一1)是神的福音(罗一1),也是神国的福音(参太四23)。主耶稣在马可一章十五节说,“时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。”神的国就是神的管治、掌权,连同它一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标(见可四3注2与26注3)。人要进这国,就需要为罪悔改,相信福音,使他们的罪得赦免,并使他们由神重生,得着符合这国神圣性质之神的生命(约三3、5)。所有在基督里的信徒,在召会时代都能有分于这国,在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神(罗十四17)。这国在要来的国度时代,要成为基督和神的国,给得胜的信徒承受并享受(林前六9~10,加五21,弗五5),好叫他们与基督同王一千年(启二十4、6)。然后,因这国是永远的国,它要成为神永远生命的永远福分,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远(启二一1~4,二二1~5、14、17)。那已经临近的,并奴仆救主的福音所要带祂信徒进入的,就是这样一个神的国。为着这国,奴仆救主吩咐人要悔改,并相信福音(见约三3注3,来十二28注1,太五3注4)。
悔改相信福音
在马可一章十五节里,“悔改”原文的意思是,事后的想法不同了,亦即心思改变。悔改就是心思改变,懊悔已往,为着将来而转变。在消极方面,在神面前悔改,不仅是为着罪与过犯悔改,也是为着世界及其败坏悔改(这世界及其败坏,霸占并败坏神为祂自己所造的人);并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面,悔改乃是在每一面、每一事上转向神,为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”,“悔改转向神”(徒二十21,二六20)。
主传扬的时候,告诉人要悔改,相信福音。悔改,主要的是在心思里;相信,主要的是在心里(罗十9)。相信是信入我们所信的事,并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主(徒十六31)。相信祂乃是信入祂(约三15~16),并将祂接受到我们里面(一12),使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信(加三22),是神借着我们听见福音真理的话(罗十17,弗一13)所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里(加三14),因此对我们是宝贵的(彼后一1)。要得着这样宝贵的信,需要先有悔改。
信乃是接受奴仆救主(约一12),这不仅为着罪得赦免(徒十43),也为着重生(彼前一21、23),叫信的人在与三一神生机的联结里(太二八19),能成为神的儿女(约一12~13)和基督的肢体(弗五30)。
福音将信徒带进神圣管治的范围里,
使他们在神圣的国里,有分于神生命的福分
主耶稣在马可一章十五节传扬时,特别说我们要相信福音。这是神儿子耶稣基督的福音(1),神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督,以及祂所经过的一切过程(如成为肉体、钉十字架、复活和升天),并祂所完成的一切救赎工作,都是这福音的内容(罗一2~4,路二10~11,林前十五1~4,提后二8),因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的(弗一8~9,徒二23,罗一2,林后五21,徒三15),是神的大能,要救一切信的人(罗一16),使他们与神和好(林后五19),由神重生(彼前一3),成为神的儿女(约一12~13,罗八16),并享受祂一切的丰富和福分为产业(弗一14),因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里,使他们在神圣的国里(帖前二12),有分于神生命的福分,因此也是神国的福音。所以福音完全的内容,与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时,就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命,连同这生命的丰富,作我们永远的分。(马可福音生命读经,第五篇)
主不是嘱咐门徒去传福音,乃是去使万民作祂的门徒
马太福音二十八章十九节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了,属天的王就差遣门徒去,使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒,就是使外邦人成为国度的子民,好在这地上,就在今天,建立祂的国,就是召会。
请注意,主不是嘱咐门徒去传福音,乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救,使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣,不仅要带人得救,也要使万民作主的门徒。这是国度的事。
在十九节,主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景,进入新的境地;这是借着了结他们老旧的生命,并以基督的新生命重生他们,使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事,开始于初步的水浸。如今,属天的王既已完成祂在地上的职事,经过死而复活的过程,并成了赐生命的灵,祂就吩咐门徒,将作祂门徒的人,浸入三一神里面。这浸有两面:看得见的一面是借着水,看不见的一面是借着圣灵(徒二38、41,十44~48)。前者是后者的彰显和见证,后者是前者的实际。没有看不见的灵浸,那看得见的水浸就是徒然的;没有看得见的水浸,那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此,两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久,就将他们和全召会都浸在圣灵里:(林前十二13:)犹太部分在五旬节那天(徒一5,二4),外邦部分在哥尼流家里(徒十一15~17)。以后,基于这事实,门徒将新悔改的人(徒二38)不仅浸入水里,也浸入基督的死(罗六3~4)、基督自己(加三27)、三一神(太二八19)、以及基督的身体里(林前十二13)。水,象征基督的死和埋葬,可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面,又因为基督是三一神的具体化身(西二9),并且三一神最终与基督的身体是一;所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里,乃是作一件事:在消极方面,了结他们老旧的生命;在积极方面,为着基督的身体,用新生命,就是三一神永远的生命重生他们。因此,这里主所命定的浸,乃是为着诸天的国,把人从自己的生命浸出来,而浸入基督身体的生命里。(马太福音生命读经,第七十二篇)
神借着福音,要把你我这个人带到一个管治之下
从神的话语里,我们能看见,就神来说,祂已经把国度、权柄、荣耀,都赐给了祂的儿子。祂的儿子主耶稣,也把一切得国、掌权的事,都作得完备了。现在所欠缺的,只有一件事,就是地上还没有够多的人,肯顺服祂的权柄;所以,祂用福音把我们救来,就是为了这个目的,要把我们作成祂的国度。然而,这一个观念,这一个思想,在已过的召会中相当不普遍。几乎少有人里面有这个观念,知道自己得救,乃是为着作主的国度。因这缘故,主在地上仍无法建立祂的国度。
“信徒”与“门徒”
按理说,天上地上所有的权柄,都已经交给主了(太二八18),主应该就作王了。然而,地上的人却背叛祂,没有多少人服在祂的权下。因此,主才差遣那些祂的门徒,往普天下去传福音,要把万民带来归祂,作祂的门徒(19)。
马太二十八章清楚说到,福音的目的乃是要叫我们作主的门徒。天上地上所有的权柄,都赐给了主,并且主差遣我们去传福音,要使万民作祂的门徒。“门徒”和“信徒”是不同的。“信徒”重在相信主;一个人一相信主,就是一个信徒。可以说,你一相信,问题就解决了,你就是一个信徒了。“门徒”这个词,在希腊文里有很重的意思,指着受操练、受带领说的。中文的“门徒”同样有这个意思,只是不够重。在希腊原文里,管教人、对付人都和“门徒”这字有相同的字根。因此,什么叫作“门徒”呢?门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人,也就是一班受权柄对付,服在权柄之下的人。
我们都知道,我们一信主就是信徒。然而,马太福音这里说,我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音,这恩典的福音,是要我们借着信,成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音,为叫我们成为主的门徒,就是一个受主操练,受主管治,受主管教,受主权柄对付的人。恩典的福音是说,神乐意白白将恩典赐给我们,只要我们相信,就能得着这恩典。另一面,这福音也是国度的福音,是神借着福音,要把你我这个人带到一个管治之下,把我们带到属天的王权之下,好使我们成为神的国度,成为受神权柄管治的一分子。
这国度的福音,乃是马太福音所揭示给我们的(二四14)。到了二十八章,更进一步说到,天上地上所有的权柄,都赐给了主;主要掌权,祂要管治,但是地上少有人愿意受祂的管治。所以,祂差遣门徒出去,传这国度的福音。在马太福音里,一直称福音为“国度的福音”。主差门徒去传的,就是这国度的福音,要把人带来作祂的门徒,使他们在这一个国度里,受祂的带领、操练,也受祂的教训、对付、管治。这就是“门徒”的意思。
“信徒”要成为“门徒”
今天作信徒是顶简单、顶容易的事;但若是要作一个门徒,这就不简单。路加十四章记载,有一天,好些人来跟着主耶稣;主耶稣就转过来对他们说,人若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂性命,就不能作祂的门徒(26)。主不是说“不配”作祂的门徒,乃是说“不能”作祂的门徒。作信徒是简单的,但作门徒不只要爱主胜过一切,更要恨主以外的一切;不只要把主摆在最高的位置,更要把主置于惟一的地位。
在路加十四章二十七节,主接着说,人若不背着自己的十字架跟从祂,就不能作祂的门徒。在路加十四章这里,主一连三次说,“不能作我的门徒……不能作我的门徒……不能作我的门徒”(26、27、33)末了一次说,“这样,你们每个人,若不舍弃一切所有的,就不能作我的门徒”(33)。作信徒是简单的,你一祷告、认罪、悔改、相信、接受主耶稣作你的救主,你就是一个信徒,一个得救的人。然而,仅仅作一个信徒还不够;每一个信徒,都该同时是一个门徒,是一个受主国度操练、管治、带领、管教、对付的人。因着主的心意是要我们作祂的国度,在祂的权下受操练,所以,在我们作了信徒之后,就要学习服在祂的权柄之下,好成为祂的门徒。(李常受文集一九五七年第二册,国度之于信徒,第六篇)
基督的见证人
在行传一章八节主接着说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”要得着能力就是要在圣灵里受浸(徒一5),以成就父的应许(徒一4)。
圣灵在我们身上与在我们里面(约十四17)不同。圣灵在主复活那天,吹到门徒里面,是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天,降在门徒身上,是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说,我们需要吸入祂,像吸入空气一样;就能力的灵说,我们需要穿上祂,像穿上制服一样;这能力的灵是以利亚的外衣所预表的(王下二9、13~15)。前者像生命的水,需要我们喝(约七37~39);后者像受浸的水,需要我们浸。这是一位灵的两方面,都是为着我们的经历(林前十二13)。生命之灵的内住是素质的,为着我们的生命与生活;能力之灵的浇灌是经纶的,为着我们的职事与工作。
基督作活见证的人,
不同于仅仅传讲字句道理的传道人
行传一章八节的“见证人,”这词原文意“殉道者。”见证人乃是在生命里为复活升天的基督作活见证的人,他们不同于仅仅传讲字句道理的传道人。
福音书记载成为肉体的基督,在地上独自完成祂的职事,将祂自己作为神国的种子,仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督,在诸天之上执行祂的职事,要借着这些在祂复活生命里,带着祂升天能力和权柄的见证人,殉道者,将祂自己扩展出去,作为神国的发展,从耶路撒冷开始,直到地极,作为祂新约职事的完成。在本书,所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者,见证人。
门徒需要时代的转换
主在行传一章八节向门徒指明,他们应当留意圣灵降在他们身上,然后在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚,直到地极,作祂的见证人。然而门徒满心都是关于以色列、摩西、遵守律法的传统观念。在这里主简略的告诉他们,他们需要一个大的转换,就是时代的转换。主似乎是告诉他们:“你们需要时代的转换。你们需要在经纶上从旧约转到新约,从以色列国转到神的国,就是召会。忘掉以色列,顾到召会罢!你们也需要从律法转到基督,就是转到我。你们要有我,来替代摩西和律法。你们应当不再是遵守律法的人;现在你们应当是我的活见证人,就是复活基督的活见证人。对你们说话的是我,不是摩西。律法能像我这样活活的与你们同在吗?我在这里是活的,是复活者。你们与我同在三年半;然后你们看见我的死与埋葬;你们甚至看见我的空墓,然后你们看见在复活里的我。现今在这里,我在复活里与你们同在。忘掉摩西和律法。不要作遵守律法的人—要作我的活见证人。”
门徒也许难以领会他们需要时代的转换。今天许多基督徒对此有难处。他们读这段话,却没有看见经纶的转换这件事。我们许多人也需要这样的转换。虽然你也许得救多年,但你曾想过如何作基督的活见证人吗?我不信有许多信徒想过这事。反之,许多人想要遵守新约的诫命。他们想要成为遵守诫命的人,像遵守律法的人一样,却可能没有一个观念,认为自己应当是主耶稣的见证人。所以,他们需要时代的转换。
虽然我们是新约的人,但我们也许仍有旧约的观念。我们需要从旧约的观念转入新约的经纶。这就是说,我们需要从律法转入基督。我们需要从遵守律法的人转成耶稣的见证人。我盼望启示的灵给你们看见,你们需要这样的转换。主指明需要时代转换的话,也是祂预备门徒的一部分。(使徒行传生命读经,第四篇)