祭坛与帐棚的生活

第一系列　祭坛与帐棚的生活

第八篇　和平的福音

读经：弗二14～15，四3，六11、14～15，西一20，三15，利三1～11，七11～37，启六2，路十五23～24

壹　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭—弗二14～15，西一20，利三1～11，七11～37：

一　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间也有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战—弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

二　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平—罗五1，十二18。

三　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平—弗二14，西三15，帖前五13下。

四　平安祭由路加十五章二十三至二十四节的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。

贰　基督是和平，基督成就了和平，基督又来传和平为福音—弗二13～17：

一　基督自己是“我们的和平”，祂使犹太人和外邦人两下成为一—14节。

二　基督在十字架上废掉了那规条中诫命的律法，并拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨；祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离—14～15节：

1　惟有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平—西一20，二14～15，三15。

2　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民—弗二13、18～19。

三　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音—17节：

1　那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音—西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。

2　约拿预表传和平福音的基督—拿一1，三2：

a　约拿这名，原文意，“鸽子”；这指明神要约拿象鸽子出去，传和平为福音—一1。

b　约拿预表基督向外邦人传和平为福音—三2，太十二41。

叁　启示录六章二节的白马象征和平福音的传扬，不论对人对神，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的：

一　在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了；因此，只有弓没有箭，乃是宣告战争已经过去，胜利已经得到，使和平的福音得以构成—诗四五5，约十二31，来二14，弗六15。

二　如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去—徒十36，弗二17，六15。

肆　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安—二14，四3，西三15：

一　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一—弗四3：

1　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起—二15，四3。

2　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一—太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。

3　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作—出二六26～29，弗四3。

二　为着基督身体的生活，我们需要让基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事—西三15：

1　我们已经在一个身体里，为了基督的平安蒙召—15节。

2　我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安—一20，三15。

3　借着基督的平安作仲裁，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全—12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。

伍　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上—弗六11、14～15：

一　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音—二13～17。

二　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗—六11、14～15。

一　那灵的第一类工作是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督；“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责”—8节：

职事信息摘录：

需要基督作我们的平安祭

平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。（新约总论，第四十三篇）

平安祭的意义

平安祭预表基督作为神与人之间的平安，也预表基督作为神与人之间的享受。无论古今中外，都有一种风俗，就是原来两家人为仇，有一天和好了，大家就来在一起大吃大喝，表示和平相安了，大家共同来享受。平安祭就有这样的意味。原来人与神是为仇为敌，不能相“和”，不能相“安”的。然而基督作了这个“和”，作了这个“安”，叫神与人、人与神之间和平了，相安了；并且作了神与人、人与神之间的享受。

路加十五章里的浪子回到父家，子与父、父与子就相和、相安了。接着，父亲吩咐人宰了肥牛犊，和家人一同吃喝快乐。这个吃喝快乐，是因为父亲的爱得到了满足，儿子的心也平安了。这里的牛犊就是平安祭的故事，也就是基督作了我们与神之间的平安，也作了我们与神之间的享受。主耶稣所以能作我们的平安祭，乃因祂是燔祭，也是素祭。我们需要看见，在平安祭里有燔祭的成分，也有素祭的成分。换句话说，乃是有了燔祭和素祭，才有平安祭。因此，主耶稣能作平安祭，是因祂作了燔祭和素祭。（李常受文集一九五九年第五册，利未记概论，第十篇）

经历基督作我们的平安祭

我们若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，这样，我们也会经历祂作我们的平安祭。平安祭是基于赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭，也是由这四种祭构成的。我们若经历基督作这四种祭，我们必定会享受祂作我们与神与人之间的和平。

假定一位弟兄在婚姻生活和家庭生活里没有和平，他若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，他也会经历基督作他与妻子、儿女之间的和平。于是这位弟兄就能喜乐的来参加召会的聚会，赞美主是他的和平。他也能向全宇宙（包括天使和鬼魔）见证他是个和平的人，就是尽享和平的人。他能见证他与神，与家人，与基督的身体，甚至与他周遭一切的事物都有和平。

我们有时会对家庭生活或召会生活里的光景感到气忿。这样生气的原因是我们缺少对基督的经历。结果，我们没有基督作我们的和平。但我们若天天经历基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，就会在每一种处境里，都有基督作我们的和平。这样我们在召会的聚会中，就能献上基督作我们的平安祭。（约翰一书生命读经，第十篇）

传和平为福音

以弗所二章十七节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这是指基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂借着十字架所成就的。那些远离的人，指未受割礼的外邦人，他们因着肉体的隔离，成了远离的人。那些相近的人，指受割礼的犹太人，他们因神的拣选得以相近。

那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。这意思是说，基督已经成为赐生命的灵，甚至成为传福音的灵而来。那些远离和相近的人，都需要听见这和平的福音。

与神和好

以弗所二章十六节说，“既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。

十六节说，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。

我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真正的和好乃是在一个身体里。身体是工具，是凭借，借此我们与神和好。根据歌罗西三章十五节，我们甚至是在一个身体里蒙召的。

这种团体的观念遍布整本新约。然而，我们的观念总以为我们是个别的与神和好。但在神的眼中，我们是在一个身体里蒙召，并且在这身体里与祂和好了。以色列人出埃及是这事一幅清楚的图画。就一面意义说，在埃及的以色列人是远离神的。他们被带出埃及，过红海之后，在西乃山下乃是全会众与神和好，而非个别的与神和好。这是我们在一个身体里与神和好的预表。今天我们需要有这团体的观念。不要以为我们是个别得救的；相反的，我们乃是一同得救，并且是在一个身体里与神和好。

我们原来没有神，失去了神（弗二12），但借着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。只要我们在身体里，我们就与神是一。但如果我们在身体之外，我们就与祂隔离。

我们在一个身体里与神和好，乃是借着十字架完成的。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。（以弗所书生命读经，第二十六篇）

基督在十字架上拆毁中间隔断的墙，
借此成就了和平

在以弗所二章十四、十五节我们看见，基督是我们的和平，祂在十字架上死了，废掉了那规条中诫命的律法—拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨：“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”这里我们看见，基督在十字架上死了，废掉了人类中间一切的规条。由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式、和敬拜方式。在人中间这一切的不同，已使人类分裂、离散、并混淆，所以人类中间没有和平。基督在十字架上受死，要废掉这一切的规条。祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离。不仅犹太人和外邦人之间有隔离，每个国家和种族之间也有隔离。这些隔离若不除去，我们就无法在主耶稣里成为一，作祂的身体。

以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”“我们”一辞是指犹太和外邦信徒。藉着基督的血，我们已得亲近神和神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。藉着基督的救赎，这隔离已经除去。现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。

以弗所二章十五节说，基督“在祂的肉体里”，废掉了那规条中诫命的律法。人既成了肉体（创六3，和合本译为血气），因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了（来十20）。基督在十字架上拆毁中间隔断的墙，藉此成就了和平。（新约总论，第七十二篇）

在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上

在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来（拿三2，太十二41）。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上，他是基督的预表，因祂也是从以色列转向外邦人（路四25～27，太二一43）。

基督也启示在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上（拿一17）。这预表基督留在地心三日三夜（太十二40）。基督死了，并进入了地心。祂在复活里从那里出来；并且在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），为着使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的。（约拿书生命读经，第一篇）

骑在白马上的，是福音的广传

头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（启六5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（启六8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。

骑在白马上的，是福音的广传。“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬不论对神对人，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。

有些人说骑白马的是基督，另有些人说是敌基督。我们经过许多研读后，知道以上两种解说都属错误。解经必须依照原则。这里的原则，就是骑在四匹马上的都不是人，乃是人位化的事物。骑在第二匹马上的是战争，骑在第三匹马上的是饥荒，骑在第四匹马上的是死亡。这三个没有一个是指人，乃是人位化的事物。依照这原则，骑在第一匹马上的，也必是人位化的事物。所以，一定不是指着基督，也不是指着敌基督。依照原则，那骑在马上的，也必是人位化的。经过许多考虑以后，我们看出来，骑在这匹马上的必是福音的广传。

拿着弓，表征已经打过仗

启示录六章二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭了仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了。因此，只有弓没有箭，乃是宣告争战已经过去，胜利已经得到。

得着冠冕，表征福音的荣耀

二节又说，“有冠冕赐给他。”冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕（林后四4），被称为基督荣耀的福音。我们所传的福音，是以基督的荣耀为冠冕的福音。我们不仅传恩典的福音，也是传荣耀的福音。

出去并得胜

二节又说，“他便出去，胜了又要胜。”胜了又要胜，或作征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击，直到今天仍是得胜。圣经没有告诉我们，骑在第二、第三、第四匹马上的出去得胜，只有骑在第一匹马上的，就是福音的传扬，是一直的得胜。福音无论传到那里，那里就有这得胜。（启示录生命读经，十九篇）

为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安

信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。

在我们里面，我们都有个东西称为基督的平安。这就是保罗在以弗所二章十五节所说的和平（平安），那里告诉我们，基督在祂自己里面，用两班人创造成一个新人。藉着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。

带着不同文化背景和国籍的信徒，已被创造成一个新人。新人的一产生真实的和平。我们在主的恢复里是一，因为我们在基督里，且在召会里。我们在新人里，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的（西三11）。在新人里，没有不同的种族、阶级或国籍。我们有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一就是我们的平安。歌罗西三章十五节里基督的平安，就是新人里和平的一。

我们堕落的人原是神的仇敌，在我们与神之间没有和平。不但如此，在地上各种的人之间也没有和平，尤其是在犹太人和外邦人之间。在十字架上，基督救赎我们，使我们与神和好，而在我们与神之间成就和平。藉着祂在十字架上的死，基督废掉有关不同生活方式的规条，使各族和各国之间能有和平（弗二15～16）。因着基督废掉了规条，祂不仅在我们与神之间，也在不同种族和国籍的信徒之间成就了和平。基督拆毁了中间隔断的墙。再者，照着以弗所二章十四节，基督自己是我们的和平。有基督作我们的成就和平者，我们就有纵的平安—我们与神之间的平安；也有横的平安—彼此的平安。如今基督的平安在我们心里作仲裁。这平安实际上就是基督自己。祂在我们里面执行仲裁工作的平安，为着基督的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安。我们已为这平安蒙召。（新约总论，第一百一十八篇）

以和平的联索，保守那灵的一

“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。

在基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此。然而，在写以弗所书的时候，有些犹太信徒仍持有他们该与外邦信徒分开的观念。为这缘故，保罗说，中间隔断的墙已经拆毁了，犹太和外邦信徒必须是一；否则，不可能有一。而且没有一，就不可能是一个身体。所以，保罗在四章三节极力的说，我们必须以和平的联索，保守那灵的一。我们若要这么作，就必须看见，我们之间的分别，已经在十字架上废掉了。

和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子，时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别惟一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一。所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架。

以弗所四章二节指明变化的需要，四章三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一。（以弗所书生命读经，第三十六篇）

要投身在属灵的争战中，
我们的脚必须穿上这稳固的根基

以弗所书六章十五节说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的必须穿上鞋，好加强我们，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。

和平福音的稳固根基

“和平福音的稳固根基，”意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13～17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（14）。

大多数译本把这里的希腊字译作，准备或预备，而不译作，稳固的根基。准备或预备指明准备穿上鞋子。许多读以弗所书的人以为，保罗在十五节吩咐我们，总要准备且预备好穿上福音的鞋。但这是从不正确的翻译所导致的错误领会。

为了明白保罗在这节里的思想，我们需要看见，这里的福音不是恩典的福音，也不是赦罪的福音，甚至也不是基督那追测不尽之丰富的福音。这里的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六节，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接触犹太信徒，也使我们都能接触神。这和平乃是佳音，好信息。换句话说，这就是福音。为这缘故，二章十七节说，基督传和平为福音。

我们也必须传这和平为福音。六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，也使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平乃是我们的福音。有了这和平，就有准备、有预备。实际上原文的意思乃是稳固的根基。这稳固的根基，乃是给我们站住的安全立足点。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的势力争战时，基督所成就的和平乃是我们脚的稳固根基。要投身在属灵的争战中，我们的脚必须穿上这稳固的根基。

穿上了和平福音的稳固根基，所以他们能抵挡仇敌任何的攻击

已过我们多半以为，福音的鞋就是在传福音时给我们走路或奔跑用的。然而，和平福音的稳固根基不是为着奔跑，乃是为着站住。为着奔跑，我们也许需要一双轻便的鞋；但是为着站住，我们需要一双坚固的鞋。

在争战中，站住是极其要紧的。我们必须能站住，并能抵挡仇敌的攻击。打败的人会逃跑，但是得胜的人会站住。当我们与仇敌摔跤时，我们会发现撒但不会跑开。甚至当我们胜过了他，他还是一直与我们摔跤。因此，我们必须能以站住。属灵的争战不是一场拳赛，乃是一场摔跤。我们若要与仇敌摔跤，就需要稳固的立足点。阿利路亚！在主的恢复里，我们有这样的根基！有些人的脚穿上了和平福音的稳固根基，所以他们能抵挡仇敌任何的攻击。因为他们有这样稳固的立足点，就没有什么能动摇他们。不管发生什么事情，他们都能在邪恶的日子中站住抵挡。

通常争战的反面就是和平。当我们有和平时，我们就不争战；当我们争战时，我们就没有和平。但在这里，我们是凭着和平并在和平里争战。我们借着在和平里站住而争战。我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，我们就失去了立足点。基督乃是使我们与神是一，并与圣徒是一的和平。这和平是稳固的根基，使我们能站立得稳，抵挡仇敌。（以弗所书生命读经，第六十四篇）