一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第一系列　一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第二篇　学习祷告的原则，操练在灵里祷告

读经：太六9～10，约十五7，约壹五14，约十七11、25，路十二49，加二20，提前四7

壹　合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的—太六9～10，约十五7，约壹五14：

一　神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工；神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。

二　祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已；祷告就是信徒的旨意，与神的旨意联合；信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已—西四2、12，太六9～10。

三　祷告不过成功神所定规的；不祷告，无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因着祂的子民不与祂同工，神就让其迟延不得成功。

贰　我们需要思想主在约翰十七章的祷告；学习祷告的原则—1、11、25节：

一　在约翰十七章一节，主向父祷告说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”；主从至圣所神的荣耀，开始祂的祷告。

二　主在十一节称父为“圣父”，指明祂已经从至圣所出到圣所。

三　到了二十五节这个祷告末了时，祂称父为“公义的父”。

四　这指出神的荣耀、圣别和公义；主从至圣所开始祂的祷告，经过圣所，来到外院，为要将人带进三一神里面。

五　正确的祷告必须开始于至圣所，就是从神的荣耀所在之处，从父能荣耀子并让子荣耀父之处开始；然后从我们开始祷告的这个中心，就能扩展到周围，从荣耀之处经过圣别之处，到公义之处，为要凭着祂的公义，借祂的圣别，把有罪的人带进祂荣耀之处—来四16。

六　我们必须学习如何从至圣所里祷告，借着运用我们的灵接触主，经过圣所而来到外院，就是公义之处，把人带到三一神里面—16节，林前六17。

叁　人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的—路十二49，加二20，徒二3～4：

一　新约事奉的热力和动力不是出自人，不是出自那些加利利的渔夫，而是出自天上的火；这些工作的能力，一点都不是出于他们自己，那个能力的源头是出于天，出于从天上降下来的火—出三2～6。

二　你若是这样诚心的献上自己，天上的火就会烧到你身上；这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力；这样的烧，就从你里头烧出一个事奉—利六13，路十二49。

三　信徒不该销灭那灵；帖前五章十九节说，“不要销灭那灵”；那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）；所以我们不该销灭祂—帖前五19。

四　帖前五章十九节的“销灭”含示火；那灵在我们里面焚烧，我们不该销灭这火，而该将这火挑旺起来—提后一6～7，路十二49～50，罗十二11，启四5。

肆　我们需要不断的操练我们的灵；这就是保罗在歌罗西书末了，吩咐我们要坚定持续祷告（四2）的原因—提前四7：

一　坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵；我们必须坚定持续的祷告，维持在这样一个祷告的情形里—启四2，弗三16。

二　为要操练我们的灵，我们需要各样的祷告；祷告和祈求必需在灵中进行；以这许多方式来祷告，乃是真正的操练灵，也是真实的祭司职分—弗六18，提前二1～3：

1　为着操练我们的灵，我们需要基督之血的洗净；当我们一应用这血，这血就使我们胜过那恶者的控告，我们立刻就有内里的平安，并且能坦然无惧的来接触主—启十二11，约壹一7。

2　借着顾到膏油涂抹的感觉来操练我们的灵；膏油涂抹，就是圣灵有如膏油一般在我们里面运行并工作（出三十25）；为着操练我们的灵，我们不仅必须应用基督的血，也要顾到膏油的涂抹；这意思是，我们必须随从那灵内在的运行和工作。

3　借着操练我们的灵而不住的祷告；如果我们不是在灵里祷告，就无法随处祷告和不住的祷告—帖前五16～22。

伍　我们不该以自己的话语来祷告，我们需要以圣灵在我们灵里所赐那代求的祷告来祷告；神的灵乃是祷告的灵—罗八26～27，加四6，弗六17～18，犹20：

一　我们至少需要花三十分钟在主面前，若可能的话，甚至更久；作这事最好的时间是在早晨；慕勒将早晨的时间比作脂油，晚上的时间比作粪—利一8，三3、16，四11～12，八17。

二　我们带着预备好的心和敞开的灵读主的话时，就会有内里的响应；然后我们该发表我们深处，就是我们灵里所感觉的；这不仅使我们的祷告与读经调和，也使我们与主调和，并使主与我们调和—徒一3、14。

三　我们若付代价，过实行新约祭司职分的生活，操练我们的灵，并且每天花时间在主面前与祂同在来享受祂，我们会大有冲击力—林后三18。

陆　我们都要尽功用，为主作工，结果子并喂养主的羊，；要作这两面的工作，就需要祷告；常常在主面前提起他们的名字，为他们代求—腓一3～4：

一　当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们的确会表达我们里面的感觉；这就是属灵的祷告，灵里的祷告；这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告；这样的祷告与结果子有关（约十五8），必定会得着成就。

二　我们需要为多结果子祷告，好叫父得荣耀，也就是叫父在子身上得彰显；父神圣的生命因着我们结果子得着彰显，祂就因此得荣耀—约十五7～8。

职事信息摘录：

合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的

祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。

祷告是一个奥秘，我们对于祷告题出了几个问题之后，我们就越见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并不在我们的祷告有多少，乃在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。

必须神的子民祷告，神才肯兴起作工

当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因着属祂之人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。

祷告就是信徒的旨意，与神的旨意联合

这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的旨意，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自已的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变祂的旨意，去作祂所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功祂的旨意而已。

祷告并不改变神所定规的。祷告从来没有改变过一件事。祷告不过成功神所定规的。不祷告，无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因着祂的子民不与祂同工，神就让其迟延不得成功。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告）

需要学习祷告的原则

主从至圣所开始祂的祷告，经过圣所，来到外院，
为要将人带进三一神里面

我们需要思想主在约翰十七章的祷告，以及使徒保罗在以弗所书中的两个祷告（一17～23，三14～19）。我们要来看这三个祷告，学习祷告的原则。这会帮助我们认识，主如何在灵里祷告，以及使徒保罗如何在灵里祷告。在约翰十七章一节，主向父祷告说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”主从至圣所神的荣耀，开始祂的祷告。主在十一节称父为“圣父”，指明祂已经从至圣所出到圣所。到了二十五节这个祷告末了时，祂称父为“公义的父”。在十七章开头是得荣耀的父，到了中间是圣父，到了末了是公义的父。这指出神的荣耀、圣别和公义。主从至圣所开始祂的祷告，经过圣所，来到外院，为要将人带进三一神里面。

正确的祷告必须开始于至圣所

正确的祷告必须开始于至圣所，就是从神的荣耀所在之处，从父能荣耀子并让子荣耀父之处开始。然后从我们开始祷告的这个中心，就能扩展到周围，从荣耀之处经过圣别之处，到公义之处，为要凭着祂的公义，借祂的圣别，把有罪的人带进祂荣耀之处。我们必须学习如何从至圣所里祷告，借着运用我们的灵接触主，经过圣所而来到外院，就是公义之处，把人带到三一神里面。当我们这样祷告，我们就饮于祂，得祂喂养，并吸入祂，而与祂有更深的调和，并且我们会得着祂的加力、滋养和复苏。但愿我们都学习这样来接触这位美妙的三一神。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十二章）

人在神面前所有的事奉，
都应该是神的火烧出来的

火在宇宙中乃是一个巨大的推动能力；直到今天，物质界的各种动力，原则上都是来自于焚烧所产生的热力。同样的，一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这绝对不是我们自己有的，乃是从神来的。

以色列人自从有了帐幕之后，他们在神面前所烧的香，所有的事奉，能多蒙神悦纳，都是根据于燔祭坛上的火。以后他们进入迦南地，不久就失败、荒凉了；结果会幕出事，甚至约柜也被掳了，他们就不能好好事奉神。经过一段荒凉的时期后，大卫被神兴起，要事奉神，为神造一个圣殿。他的这个心愿，以后在他儿子所罗门身上得了成全。当所罗门把圣殿造好之后，他把铜祭坛，就是燔祭坛再搬来，摆在圣殿中耶和华神面前，把燔祭牲献在上面。那一次所罗门献了祭，祷告完了，天上的火又降下来，烧在那个燔祭坛上（代下七1）。从那时候起，圣殿里的事奉就又开始了。

在圣殿里一切的事奉，
都是根据于燔祭坛上的火

所以我们看见，以色列人在迦南地，在圣殿里一切的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。他们每一次到神面前烧香事奉，都要经过燔祭坛，用其上的火烧香。这火多年、长久的燃烧，直烧到圣殿被毁坏为止。

等到新约时期，主耶稣来到地上，祂就是神的会幕，祂就是神的圣殿（约一14，二21）。人要事奉神，非经过祂不可，非到祂这里不可。在神面前，祂也设立了祭坛，这个祭坛就是各各他的十字架。祂把这个祭坛设立起来之后，就把自己献上为燔祭。等祂把这个燔祭献到神面前，到了有一天，也有火降下来。这火是什么呢？就是五旬节的圣灵（徒二1〜4）。因着主耶稣肯到十字架上，把自己献给神，并且带了彼得、约翰、雅各，以及另外一百多位爱祂、跟随祂的人，和祂一样把自己献给神，神就悦纳了他们，当作馨香的燔祭。在五旬节之前，他们一百二十人在耶路撒冷的一间楼房上（一S〜15）。他们真像祭物一样，把自己的一切都摆在神面前。所以五旬节那天，圣灵就像火焰一样烧在他们身上。请记得，新约的事奉就是从那时候开始的。为什么从五旬节那一天开始？因为天上的火从那一天降下，开始焚烧起来。

新约事奉的热力和动力不是出自人，
而是出自天上的火

所以，新约事奉的热力和动力不是出自人，不是出自那些加利利的渔夫，而是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力；因此从五旬节那天起，他们就能站起来，替神说话，传扬福音，拯救罪人，设立召会。这些工作的能力，一点都不是出于他们自己，那个能力的源头是出于天，出于从天上降下来的火。

那个火为什么只烧他们，不烧别人呢？在那个时候，在耶路撒冷众多的人口中，为什么天上的火只烧他们这一百二十人，而不烧别人？乃因为只有他们是在燔祭坛上；圣灵的火只降在燔祭坛上。那个火不是审判的火，审判的火是在将来；那个火乃是悦纳的火，是拯救的火。正如圣经所说，现在正是最可蒙悦纳的时候，现在正是拯救的日子（林后六2）。这个火是烧在什么人身上？乃是烧在那些爱神、把自己献给神，肯舍弃一切的人身上。是烧在那些甘愿自己被杀、被破碎，肯把自己摆在神手里的人身上。神的火烧在这样的人身上，他们从这个烧里，就生出一个事奉。所以，人在神面前的事奉，不论在旧约的预表，或是在新约的事实里，都是出自于祭坛的火。

祭坛的火乃是真实事奉的动力

神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。我们要看见，什么叫事奉，什么叫工作。事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悦纳。乃必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上。

诚心的献上自己，天上的火就会烧到你身上

真正基督徒的事奉，都不是出于人的，乃是出于神而经过人的。神的原则不是勉强人让祂经过，神不作拉夫的工作。神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件的摆在这个祭坛上，对神说，“神啊，我在这里，我只求能满足你的需要。”你若是这样诚心的献上自己，天上的火就会烧到你身上。这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力。这样的烧，就从你里头烧出一个事奉。今天在这个宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，这样的烧到人身上。（李常受文集一九五四年第三册，建造神家的事奉，第二篇）

我们不可销灭那灵，却要将我们里面的火焰挑旺起来

信徒不该销灭那灵。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂。

基督徒的生活乃是受那灵感动并激发的生活。我们终日该有那灵感动我们、激发我们，在我们里面运行并活动。因此，我们不可销灭那灵，却要将我们里面的火焰挑旺起来。帖前五章十九节的“销灭”含示火。那灵在我们里面焚烧，我们不该销灭这火，而该将这火挑旺起来。（新约总论，第九十一篇）

要坚定持续祷告

我们需要不断的操练我们的灵。这就是保罗在歌罗西书末了，吩咐我们要坚定持续祷告（四2）的原因。然而，我们若不操练灵，反倒操练我们的心思、情感和意志，撒但就会使我们不能在灵里享受包罗万有的灵。那狡猾、邪恶的撒但，利用环境使我们从灵里出来。因此，我们要更深的扎根到包罗万有的灵里，就必须不断的借着呼求主名来操练我们的灵。然后我们就要吸取基督的丰富，在基督里长大，并且自然而然的在基督里被建造。结果，我们就在祂里面行事为人。我们若明白这事，就会知道我们吸取祂的丰富，并凭着所吸取的被建造，而在基督里行事为人，到底是什么意思。这就是我们众人所需要，对基督实际的经历。（歌罗西书生命读经，第四十七篇）

坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵

坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里，就是从意见里出来，与主成为一灵、活基督，并接受祂作我们的生命和人位。自然而然的，我们就脱离一切基督以外的事物，凭这活的人位而活。我们的难处在于我们没有留在这样祷告的情形里。这就是保罗嘱咐我们要坚定持续祷告的原因。我们必须坚定持续的祷告，维持在这样一个祷告的情形里。换句话说，我们日常的生活该和我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）

在各样的祷告上操练我们的灵

提摩太前后书是以一种非常特别的方式，说到为着操练我们的灵而祷告并对待神的话。提前二章一至三节说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。”一节说到各样的祷告，包括一般性的祷告，和为着特定需要专特的祷告。这些祷告不该仅是为着某一类的人，而是为着万人。二节指明，这样为着万人的祷告乃是与敬虔有关。为要操练我们的灵，我们需要各样的祷告。以弗所书六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”祷告和祈求必需在灵中进行。以这许多方式来祷告，乃是真正的操练灵，也是真实的祭司职分。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第三章）

为着操练我们的灵而应用基督之血的洗净

为着操练我们的灵，我们需要基督之血的洗净。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”操练我们的灵乃是与主有交通，并在主面前与众圣徒有交通。我们在主的同在中，就是在光中。神就是光（5），众召会是灯台（启一11～12、20），并且圣徒是世上的光（太五14）。因此，我们时常在召会中被暴露。黑暗会遮掩，但光会暴露。当我们远离召会时，一切似乎都不错，这是因为一切都被隐藏，掩盖、遮掩在黑暗之下。但当我们回到召会里，作为灯台的召会发光照耀，我们自然而然会被暴露。

每当我们接触神、召会、或圣徒时，我们就蒙光照。我们可以在我们的经历中试验这事：我们越接触属世的人，就越落在黑暗里。相反的，当我们前去接触弟兄姊妹时，甚至还在去见他们的路上，就蒙了光照。甚至我们还没见到圣徒，我们就感觉到我们在某些事情上是错误的；然后当我们来到圣徒面前，甚至在我们未开口以先，我们就受到更多的光照。当我们直接与主交通，或是与召会、与圣徒有交通时，我们就在光中。这光暴露我们，使我们丝毫不能向它隐藏。因此，我们需要主血的洗净。

我们越操练我们的灵，我们就越进入交通；这也使我们在光照之下，感到我们迫切需要主血的洗净。在约壹一章七节里，交通、光和血是彼此相关的。如果我们在交通中，我们就在光中；而在光中，我们就需要血的洗净。若我们不取用这洗净我们的血，我们的良心就会变得污秽并在定罪之下。那么我们邪恶的良心就搅扰我们，中断我们的交通，我们就无法操练我们的灵。因此，为着操练我们的灵，我们需要血的洗净。

借着顾到膏油涂抹的感觉来操练我们的灵

约壹一章里有血的洗净，在二章里有膏油涂抹。二章二十七节说到：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹，就是圣灵有如膏油一般在我们里面运行并工作（出三十25）。在我们里面活而神圣的膏油涂抹，乃是内住之基督的灵常时的运行、工作、激励并光照。为着操练我们的灵，我们不仅必须应用基督的血，也要顾到膏油的涂抹。这意思是，我们必须随从那灵内在的运行和工作。

为了操练我们灵的缘故，我们需要学习，拒绝我们天然的心思并顾到膏油涂抹。要忘记某件事，往往比记住那件事更难。例如，若是某位弟兄冒犯了我们，我们可能会许久记得这事。如果我们这样操练心思，就会忽略内里的膏油涂抹。然而，我们需要弃绝我们天然的心思，只在意我们灵中施膏之灵的运行和工作。我们可以用以下的方式，举例说明如何顾到膏油的涂抹。比如，当我们想到我们要在晚上的聚集中释放话语，我们可能在下午时就感觉有负担。因此，我们可能会来到主面前，用意是要为聚会和信息祷告。然而，当我们来到主面前时，借着圣灵在我们里面运行，在我们灵的深处也许会有一种感觉、意识或是知觉，要我们为另外一件事祷告。此时我们若仍照着我们的记忆祷告，在祷告中，我们会仅仅操练心思。这是错误的。相反的，我们应当放下原先的负担，忘掉聚会和信息，跟随内里膏油的涂抹，照着我们里面深处的事物来祷告。这是一个操练灵的祷告，我们都必须学习这样的功课。

借着操练我们的灵而不住的祷告

帖前五章十六至二十二节说到：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。”照着这段经文中这些项目被题到的顺序，焦点乃是在于“不住的祷告”。我们若没有不住的祷告，就很难常常喜乐。为要持续有喜乐，我们就需要不住的祷告。要能不仅在某些事上谢恩，而是凡事谢恩，也需要我们祷告。我们需要借着在每一件事上并为着每一件事，向主献上感谢而祷告。同样的，为了不销灭那灵，我们也需要祷告。许多时候，在我们里面那祷告和代求的灵激动我们去祷告，但我们却可能懒散而怠惰。如果我们不祷告，我们就会销灭那灵。借着祷告，我们就能避免销灭那灵。二十节告诉我们，不要藐视申言者的话。申言者的话在这里并不是预言。反而，申言乃是为神说话并说出神。我们若不住的祷告，我们就会尊重任何一个肢体为神所说的话。同样的，要能凡事察验，持守善美的事，远离各种的恶事，也需要我们祷告。这些经节中所有的项目，都集中于我们不住的祷告。

十七节告诉我们要不住的祷告，而提前二章八节则告诉我们要随处祷告。随处祷告是空间上的事，而不住祷告则是时间上的事。就空间而论，我们需要随处祷告；就时间而言，我们需要不住祷告。以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。”这三处经文告诉我们要随处祷告、不住的祷告、并且在灵里祷告。如果我们不是在灵里祷告，就无法随处祷告和不住的祷告。我们若在灵里并以灵祷告，我们就能随时随处祷告。当我们正在谈话、吃饭和开车时，我们仍能祷告，因为我们的祷告是在灵里。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第四章）

在我们人的灵里，以圣灵的祷告来祷告

犹大书二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这节经文里也有这两项：话（含示于“至圣的信仰”）与那灵。就着话，我们需要被建造（徒二十32;）就着那灵，我们需要祷告。以弗所六章十七至十八节告诉我们，“要借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，”以接受神的话。这里的“灵”不是指圣灵，乃是指我们那由神的灵所内住之重生的灵。犹大书说，我们在圣灵里祷告；以弗所书说，我们在我们的灵里祷告。不仅如此，以弗所六章十七至十八节告诉我们，要借着各样的祷告和祈求来祷告。这意思是说，我们在我们灵里，以那灵的祷告来祷告。有时，我们只用我们自己的话语来祷告，而不是用圣灵的祷告来祷告。这意思是说，我们自己在祷告。然而，我们以圣灵祷告时，我们就有特别的祷告。我们灵里有一种祷告，我们是以那个祷告来祷告。那住在我们里面之神的灵，总是在代求、叹息、叹气、祷告，并以这样的方式赐给我们祷告。

我们不该以自己的话语来祷告，我们需要以圣灵在我们灵里所赐那代求的祷告来祷告。神的灵乃是祷告的灵。我们要摸着这灵，就必须学习进入主的同在里，向祂敞开自己。这样，我们里面的圣灵就会有所发表，让我们说出来，这不是照着我们的领会、记忆、知识或思想，乃是照着那灵的发表。我们这样祷告时，才摸着圣灵。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第五章）

每天花三十分钟在主面前

我们若付代价，过实行新约祭司职分的生活，操练我们的灵，并且每天花时间在主面前与祂同在来享受祂，我们会大有冲击力。在主面前只花十分钟是不够的；这样太匆促了。以正确的读和充分的祷告来接触话和那灵，无法快速完成。照我的经历，我们至少需要花三十分钟在主面前，若可能的话，甚至更久?作这事最好的时间是在早晨。然而，我的意思不是我们只该在早晨花时间在主面前。可能的话，我们从早到晚，该有别的时间到主面前。没有别的路能充分与主接触。我不相信有任何人每天花不到三十分钟的时间在主面前，而能正确的属灵并健康。这是个不变的原则。

不花时间吃，身体就不可能健康，属灵的生命也一样。有一次，在一场牧师大会里，主席请凡是一天祷告三十分钟的人举手。整个会众中只有一个人举手。然后主席请凡是一天祷告十五分钟的人举手。这一次有一半的人回应。只有当他请凡是一天祷告五分钟的人举手时，每个人都有回应。今天我们也许也是一样。我们该想想我们每天花多少时间与主同在。我们需要改我们的观念。我们不该注意知识、方法、运动或工作。我们需要注意每天花适当并充分的时间在主面前。我们每天必须至少花三十分钟在主面前。然后我们该学习，不要过度运用我们的心思，乃要运用我们的灵实行正确的祭司职分。我们若这样作，就会有很大的改变。我们的聚会将有改变，我们的见证会改变，并且我们对别人的影响将变得很有力。我们中间的整个情形会有彻底的改变，这不是单单借着教训而已，乃是借着我们与主的接触。

保留早晨，花时间在主面前

我们若向主忠信，并对祂的恢复认真，就必须实行这事。从现在起，花半小时在主面前必须是我们的一种常规。这样作不会损害我们的身体健康。我们不该太爱惜自己的健康，也不该爱我们的床。倪柝声弟兄有一次告诉我们，我们不该爱我们的床过于爱主。在主和牀之间有一场争竞，看何者对我们更可爱。这不是一件小事。我们常常说到胜过某些事物，但要胜过的第一样乃是我们的床，尤其是在早晨。为此，我们也必须胜过谈话到深夜这件事。我们若胜过夜晚的谈话，早晨就容易胜过床。我们常常无法早起，是因为没有早睡。撒但非常狡猾。在世界各处，特别在大城市里，人喜欢将夜晚变为白昼，将白昼变为夜晚。神命定白天是为着生活和工作，夜晚为着睡眠，但撒但将日夜颠倒。恶人整晚熬夜，早晨六点才上创睡觉。可以确定的是，一个人越晚睡，他的情形就越糟。我们甚至不该在晚上为主作得太多。除非一个人的工作要求他晚上作事，就如护士必须值夜班，否则熬夜是有罪的。我们需要早睡。

我们若能胜过熬夜，早晨就容易胜过床。这对青年基督徒来说尤为真实。我们需要每天花时间与主同在，而这样作最好的时间是在早晨。一位弟兄有一次问慕勒，为什么他用清晨接触主。慕勒回答时，题到利未记里的献供物。供物主要的部分是脂油，但粪要在营外焚烧（一8，三3、16，四11～L，八17）。慕勒将早晨的时间比作脂油，晚上的时间比作粪。除非有特别的情形，我不在晚上十点半以后熬夜祷告。到了那时，我整个人都精疲力竭，无法好好祷告。然而，清晨非常容易祷告。

用祷告与读主的话调和

我们花时间在主面前时，该实行用祷告与我们的读经调和。我们可以先自然而然的向主献上短的祷告。然后我们可以打开圣经读，读的时候，能自然而然的用我们所读的向主回应。我们祷告以前，不该读太多经节或一长段话。反之，我们对所读的一有所领会，就该用自然的短祷向主回应。然后我们可以再有更多的读和祷。这样我们的读就调和着祷。我们也该学习不要为太多事祷告，或求主为我们作某些事。反之，我们只该用我们从圣经所领会的话语祷告。

我们可以用约翰一章一节。这节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们在正确的光景里读，里面自然而然会对所读的有所回应并呼应。然后，我们可以按我们深处的感觉有所发表，就如：“主啊，太美妙了，你是话，是神的说明和解释。没有你，就没有人能认识神。主啊，在永远里你就是话。”我们不该说太多，只该表达我们里面的回应。我们不该读了第一节，就合上书，祷告说，“主啊，我要去上班了。保守我不出车祸。”这不是真实的祷告。真实接触主的祷告乃是发表并表达我们里面对所读主话的回应和呼应。我们该合式的预备自己，在主面前打开主的话并读它。在这样的情形下，我们读的时候，里面会有呼应并回应，然后我们可以发表里面所回应的。我们这样作时，我们的灵会得着操练，而我们所读并所领会的，会实化在我们的灵里。

让主在我们的读和祷中向我们说话

慕安得烈继续说，“祷告不是独白，一切都只出自一方；祷告乃是对话：神的儿女听父所说的，给与答复，然后求他所需要的事物。”我们需要读主的话，然后让主借由祂的话来向我们说话。我们听了从主来的话以后，可以向祂回话。这是对话，不是独白。很可惜的是，许多时候我们的祷告是独白。我们也许说，“主，请赐给我一部好车子。我也需要房子、工作、和许多别的事物。奉主耶稣的名求。阿们。”我们不应该这样祷告。我们必须在灵里进到主的同在里，并预备好听祂说话。因此，我们打开圣经以前，不需要祷告太多。我们可以简单的说几句，就如：“主，为着这宝贵的时间我能来到你面前，我感谢你。主，现在求你用你的宝血洁净我，并赐我膏油涂抹。我现今正在读你的话并听你的话。”然后我们可以打开主的话来读，并让主借着写成的话向我们说话。这样，写成的话就成为活的话。

我们带着预备好的心和敞开的灵读主的话时，就会有内里的响应。然后我们该发表我们深处，就是我们灵里所感觉的。这不仅使我们的祷告与读经调和，也使我们与主调和，并使主与我们调和。这样我们就摸着主，从祂得喂养，饮于祂，并享受祂。我们必须每天这么作。我们若竭力这样行，我们就会有祝福，在生命里长大，里面的人也会有真实的改变。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第三章）

结果子与喂养主的羊

约翰福音末了一段，给我们看见生命的功用，简要的显于两方面：一面是十五章的结果子，一面是二十一章的喂养小羊。结果子乃是把神的生命，分给没有这生命的人；喂养小羊则是用神圣的生命，供应已经有这生命但仍幼稚的人。简单的说，结果子就是传福音。在四卷福音书里，马太、马可和路加末了，都嘱咐我们出去传福音（太二八19，可十六15，路二四47～48）。马太福音这样吩咐，马可福音这样吩咐，路加福音也这样吩咐。希奇的是，约翰福音似乎没有吩咐我们出去传福音，却告诉我们要结果子。其实，结果子就是传福音。

接受引导为人祷告

要作这两面的工作，就需要祷告。我们该如何带领不信者呢？首先要将亲戚、朋友、邻舍、同事、同学等各样的熟人，统统列出来。这些熟人可能是几十位、上百位，或者更多。从这些认识的人中，经过祷告之后，照着主的引导，清楚现阶段主要我们带领那几位。主可能只要我们带领五个人，我们就常常在主面前提起他们的名字，为他们代求。之后，再寄一点属灵书报，或福音信息给他们。有时也可以去访问他们，谈谈福音；有时请他们到家里吃饭，多有交谈。当我们请他们的时候，可以找几位圣徒帮忙。这样我帮你，你帮我，彼此互相帮助，就很容易使不信者被福音烧着；一被烧着，他们就得救了。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十一篇）

为多结果子祷告，使父得荣耀

当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们怎么办？我们该闭口不言吗？不，我们必然会觉得非说点什么不可。我们的确会表达我们里面的感觉。这就是属灵的祷告，灵里的祷告。属灵的祷告乃是发表基督在我们里面的运行。基督在话里，借着话，并且成为话，在我们里面运行、活动、推动并加力。这事发生时，我们就不能静默。我信我们都经历过这事。有时我晚上不能睡，必须起来，因为有个东西在运行并加我能力。我必须起来，说，“主，我在这里，我赞美你。”这样的祷告仅是发表我们的意见、观念、思想、感觉或想象吗？不是，我们是发表主在里面所运行、所推动的。我们成了主的口，发表出那一刻我们里面所有的。

在七节主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。这样的祷告与结果子有关（约十五8），必定会得着成就。我们无法凭自己有这样的祷告。这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。这就是内住基督的发表，祂是灵，用祂的话说话。

真正的祷告必须随着我们的生活行动

真正的祷告必须随着我们的生活行动。我们的生活、行事和活动，总是随着我们的祷告。我们必须照着我们所祷告的行动、生活并工作。这是非常深奥的。当主住在我们里面，祂就向我们发表祂自己、祂的思想、祂的愿望、以及祂的心意。当我们将这个在祷告中发表出来，并照着我们所祷告的行动、生活并工作，神就得着了彰显并荣耀。（约翰福音生命读经，第三十四篇）