在基督加强时期中得胜者的见证

第十四篇　得胜生活（二）—脱离虚妄的生活，丧失魂生命，
并祷告到与终极完成之神的合并里

读经：彼前一14～15、18～19，徒二十28，太十39，十六18、24，可八34，十五27，路九23，十38～42，十七33，约十二25，十九17，罗十六5，林前十六19，提前三15，西四2，弗四1～6

壹　神在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别，没有瑕疵；并预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分—弗一4～5：

一　一　“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的’”—彼前一15～16：

1　那圣者就是三一神—拣选人的父、救赎人的子并圣别人的灵—彼前一2。

2　父重生祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3节）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（18～19节）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（15～16）。

二　神预定我们要得儿子的名分，然而，我们要得到且享受长子名分，成为神的后嗣，承受神一切的所是和祂所计划并完成的一切（罗八17，多三7），就必须在神圣生命里长大成熟；这样的长大使我们得着完满的儿子名分—弗一5：

1　那灵见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符—罗八16。

2　我们虽是神的儿女，并不就是后嗣，我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣—17节。

贰　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活，就是放纵私欲的生活，没有意义，也没有目标，使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人—彼前一14～19，徒二十28：

一　基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城—彼前一2、15～17节，弗一4，启二一2、16。

二　苦难回应基督的救赎，以拯救我们脱离虚妄的生活，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（彼前四3～4）；经历这样的苦难多半来自逼迫，乃是神在祂行政对付里的管教（彼前四6、17）。

叁　主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意；我们必须象祂一样否认己，并且象祂一样让己被钉死；没有这个，召会就不能被建造—太十六24，可八34，路九23，约十九17：

一　我们需要知道十字架的真正意义；主耶稣不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意；因此，祂的钉死是为着完成神的旨意—太十六18、24。

二　你所需要作的是甘愿背负十字架；不要作任何的选择，因为所有的召会都是一样的；假如你不能在一个地方满意，你也无法在别的地方满意；不要想对付召会，而要对付你的口味—可十五27。

三　在召会中，在弟兄姊妹中间，只应该有纯净、神圣的爱，不应该有任何私人的情感—利二11～13。

四　“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我”—太十六24。

肆　在家庭生活并在召会生活中丧失魂，召会是借丧失魂而得着建造—十39，路十七33，约十二25：

一　对于丧失魂，主并没有说到受苦。丧失魂的享受至终是一个喜乐，因为召会得着了建造。这不是受苦，乃是喜乐—太十39。

二　在召会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受；这是召会被建造的路—路十七33，约十二25。

三　我们必须看见，主带领我们的路，乃是要把祂的召会建造在圣徒的家里；召会一建造在家里，就能变化家—林前十六19，罗十六5，提前三15：

1　夫妻需要一直彼此顾惜；若是夫妻之间不知如何彼此顾惜，他们就会有难处—弗五29、33。

2　夫妻之间不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪；这样，夫妻两个人就把基督的死活出来。结果，凡看见的人都得着造就—林后四10～12。

3　原来常吵嘴的夫妻，因着聚会就不吵嘴了，孩子也蒙保守，不随潮流走；结果就出来正当的家庭—西四6。

伍　主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一；基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并—弗四1～6：

一　照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并；这是祂宇宙的事业；神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并—约十四10～11、16～20。

二　祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上—路十38～42，西四2。

三　祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年—西四2，加二20，腓三3，四6～7、11～13。

四　我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际—路四18～22，九54～56，十九10。

职事信息摘录：

神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分

这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看以弗所一章四至五节的文法。这两节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一篇）

照着那呼召你们的圣者，
在一切行事为人上，也成为圣的

圣是我们的神一个主要的属性。“圣”的意思不仅是成圣、分别，也是与一切凡俗的有别、不同。只有神在祂的性质上与一切有别、不同。因此，祂是圣的；圣是神性质中非凡的特质，是祂的一个属性。

彼前一章十五至十六节说，“却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”那圣者就是三一神—拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵（2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（18～19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从一切不合神圣别性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。

神使我们圣别的路，乃是将祂自己，就是那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。因此，我们成为圣别，就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人充满神自己。这使我们这人圣别，像神自己在祂的性质上是圣别的一样。（新约总论，第二百五十一篇）

神已经预定我们得儿子的名分

以弗所一章五节说，父神已经预定我们得儿子的名分。儿子名分包括儿子的出生、长大成熟、承受产业和长子名分。出生是一件事，长子名分又是另一件事。我们借着由神而生，得着神的生命，成为神的儿女（约一12～13）。然而，我们要得到且享受长子名分，成为神的后嗣，承受神一切的所是和祂所计划并完成的一切（罗八17，多三7），就必须在神圣生命里长大成熟。这样的长大使我们得着完满的儿子名分。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第三章）

那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女

罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这是那灵在我们呼叫“阿爸，父”（15）上，所作的见证，见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。并且，在我们里面作证的不只是那灵，还有我们的灵，乃是那灵与我们的灵同作见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要与我们的灵同证。这也启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，乃是一个调和的灵。所以，内住的圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，乃是神圣交通的事。当我们在三一神的交通中，享受那灵的供应，我们里面会有甜美、亲密的感觉，我们乃是神的儿女。（真理课程—第二级（卷四），第四十五课）

必须在生命里长大成为儿子；
还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣

罗马八章十七节继续说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”这节经文启示，基督乃是神的后嗣，也揭示我们是神的后嗣，与基督同作后嗣，要承受神在祂荣耀里的自己作为我们的产业。

罗马八章十七节表明作后嗣是有条件的。我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。在神圣生命里真正的长大，需要受苦。我们越与基督一同受苦，我们就越长大，并且越快成熟，以致与基督同作后嗣。（新约总论，第三百零二篇）

基督的血救赎我们脱离虚妄的生活，脱离人生的虚妄

在彼前一章十八至十九节，彼得说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”照着这些经节，基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血，救赎我们脱离虚妄的生活。这是基督之血救赎的一面。彼前一章所启示，作基督徒经历元素之基督的头一面，乃是祂所洒的血，这血将信徒带进新约的福分里。基督的血也是救赎的血，救赎我们脱离虚妄的生活，脱离人生的虚妄。

虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（15～16）。原则上，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。彼前一章强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人（17）。

凭着敬畏行事为人，在一切行事为人上成为圣

在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（18、15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命又不生机。但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价，乃是与生命和生机之事有关。

基督是神也是人。基督神圣的性情与祂属人的性情调和。祂死在十字架上的时候，乃是人。虽然如此，神却牵涉在这个死里。因为基督是神而人，祂的人位就是独一的，祂的血也是独一的。没有别的血能救赎我们；惟有基督的血足以成就这事。祂的血是独一的，因为祂的人位是独一的。因为祂是宝贵的，祂的血就是宝贵的。圣经甚至告诉我们，今天基督的血仍在诸天之上为我们说话（来十二24）。

彼前一章十九节说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”领会彼得所说“瑕疵”和“玷污”的意思，并知道其间的不同，是很重要的。“瑕疵”常用来指见于宝石和珠宝里的杂质、异物、混杂的元素。玷污是来自创伤的痕迹。我们手上若有创伤，至终那创伤也许会发展成疤痕。这样的疤痕就是我们身体上的玷污。神创造我们是纯洁的，但堕落已把许多异物、瑕疵，带到我们里面。这一切异物都是属魔鬼撒但的。不但如此，在我们天然的生命里，我们受了创伤。

我们需要花相当的时间单独与主同在，思想基督在十字架上为我们所流的宝血。这会使我们渴望凭着敬畏有圣别的生活；我们会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在我们余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活。虚妄的生活未必是罪恶的。反之，这样的生活在某些方面也许是相当道德的。然而那仍是虚妄的—没有目标、目的或标的。任何没有目标或目的的事都是虚妄。现在我们应当过没有虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该对准神的目标。这种生活有份量，并且满了内容；乃是有标的、有目标、有目的的生活。让我们都花时间思想彼得所写论到基督宝血的话，好叫我们实际的在一切行事为人上成为圣的，并且在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（新约总论，第三百八十二篇）

苦难回应基督的救赎，
保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流

在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18～19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（四3～4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。

在神的经纶里，苦难为神的儿女成就善工。苦难非常限制我们的情欲。人越有物质的享受，就越会动用情欲，并放纵情欲。但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病，这苦难就会限制情欲的放纵。魔鬼用财富激起情欲；然而，神用肉身的苦难使我们与罪断绝。

苦难的作用也是叫信徒用那抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活（1～2），使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐（12～19），使他们作基督受苦的见证人（五1）。（新约总论，第三百八十六篇）

主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意

马太福音十六章二十四节说：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主耶稣并不是说否认撒但，而是否认己。撒但和己是同义词，主交换地使用。否认己是消极的。在本篇信息里，我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有我们的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架。

十字架的真正意义

我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处治犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死。相反的，他是被迫去钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生召会。

无疑地，十字架对主来说是极痛苦的，但祂没有想减轻这痛苦的意思。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34；可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的旨意。当主在十字架上时，祂忍受了极大的痛苦。但那种痛苦不是被迫临到祂。祂是甘愿地接受。马太二十六章三十九节主向父祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的意旨成全。”主是甘愿背起十字架，走向十字架，而且留在十字架上直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第四篇）

若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架

马太福音十六章二十四节说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里的“我”有很多意思，这个“我”乃是模型、道路。再者，这个“我”，乃是钉死和复活的“我”。如果没有钉死和复活，就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己，而走上十字架，祂就不能复活，因此也就没有召会。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人的己生命时，我们必须说：“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作，召会的建造就会往前。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第三篇）

在家庭生活并在召会生活中丧失魂

家庭生活是借着丧失魂而得着建造

丈夫和妻子彼此争论，是因为他们发现其中有享受。丈夫所以不愿意向妻子认输的原因，是因为认输就是丧失他的魂。但是假若一位弟兄，因着向他的妻子认输而丧失他的魂，在某些点上主将进到他里面，拯救他的魂作为他的奖赏，那将是魂得着享受的时刻。这说出一个事实，家庭生活是借着丧失魂而得着建造。没有丧失魂就不可能有正常的家庭生活。为着家庭的缘故，你需要丧失你的享受。然后，主耶稣将在一种正面的方式里赏赐你；就是使改变形像发生在你的家里。

在召会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受

在召会生活中也是一样。在召会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受。借着丧失我们的魂，就会产生改变形像；然后在主的改变形像中，我们将正面的得着赏赐，并且主将拯救我们的魂。假若你对照一下你的经历，你会发现这是真实的。

没有丧失魂的这第三把钥匙，头两把钥匙就无法合式的运用。我们在召会生活中，需要丧失魂这最后一把钥匙。在召会生活的每一方面，我们都需要丧失我们的魂。假若我们丧失我们魂的享受，我们和弟兄们就没有争论。因此丧失魂是召会被建造的路。借着运用这三把钥匙，阴间的门就被关闭，天国的门就被打开。当阴间的门被关闭，天国的门被打开的时候，我们就有拔尖的召会生活，这个拔尖的召会生活就是今天的国度。这是召会被建造的路。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第五篇）

把召会建造到家裹

我们必须看见，主带领我们的路，乃是要把祂的召会建造在圣徒的家里。召会一建造在家里，就能变化家。原来常吵嘴的夫妻，因着聚会就不吵嘴了，孩子也蒙保守，不随潮流走；结果就出来正当的家庭。若是可能，我们还要编写材料，教导弟兄姊妹如何建设自己的家，比如，如何作父母、儿女、丈夫、妻子等。这也是圣经的原则，就像以弗所书这么一卷属灵的书，也教导关于如何作夫妻、儿女、父母、奴仆、主人等。从前我们在这些点上有些疏忽，以致弟兄姊妹注重大聚会，而忽略了家的建设。日后我们盼望能编写一些信息，论到家庭建设，使圣徒的家能像样。如此，一旦我们邀请亲友到家中聚会，他们看到我们家的光景，必能受感动，而接受主的救恩。

因此，把召会建造在圣徒家里，就能借着家普遍传福音。凡把家作得好的召会，都不需要大传福音，福音自然就传遍了。家是最容易摸着人心，渗透、深入人心、灵的。这并非说不可有大聚会的福音，但一年只要有几次就够了，重在收割而不是撒种。最重要的是要在家里建造召会，借着家把福音普及出去。同时，我们也要鼓励弟兄姊妹，每二、三家成立一个小排，彼此有交通，有属灵的帮助、喂养和照顾。然后，召会中要有真理课程的教导，专门教导圣徒真理。如此有次有序的建造召会，主必大大祝福。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十二篇）

主在约翰十七章的祷告

主在约翰十七章的祷告，是祂在约翰十四至十六章这一长篇论到经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂拣选并救赎之信徒的联结、调和、与合并的谈话之后的祷告。这是基督在祂神性里，而不是在祂人性里，向神的祷告。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）

主在约翰十七章的祷告表明，基督身体生机的一，乃是在三一神里生机的一。二十节说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求。”这节告诉我们，主这里的祷告包括我们所有信入祂的人。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面……。”这表明所有信徒的一，该像在三一神里的一。

主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面（21）。我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）

祷告的意思是说，我们看见自己是一无所有，一无所能的

你知道祷告的意思吗？祷告的意思是说，我们看见自己是一无所有，一无所能的。这含示祷告是真正的否认己。因此，祷告就是否认己，知道我们一无所有，也一无所能。不仅如此，祷告实际上就是宣告：“不再是我，乃是基督。”

门徒不祷告，却想要赶鬼。他们也许对自己说，“我们观察主赶鬼两年多，已经从祂学会了。我们应当能从这个孩子身上把鬼赶出去。”他们虽然想要赶鬼，却没有成功。我们可以说，他们想要赶鬼，却没有所需要的能力、力量，也就是没有神圣的电力。

我要强调一个事实，就是马可福音九章二十九节的“祷告”，实际上是指“不再是我，乃是基督”。在这件事上，我们要明白这个事例为什么紧接在启示基督作我们的顶替，并在主说否认己的话之后。我们必须否认己，好叫基督成为我们的顶替，并我们的一切。门徒虽然看见这个启示，却没有实行，也没有照着而活。看见启示是一件事，活这启示是另一件事。（马可福音生命读经，第二十七篇）

祷告乃是把我们自己祷告到神里面

我们时常受打岔离开神，也许只因报纸上的一个广告，我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细的为我们的缺点祷告。我们说，“父阿，赦免我，”就够了，不需要祷告细节。“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。

接受生命的供应

在路加福音十一章十一至十三节指明生命的供应：“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”这里鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内，就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。

我们祷告的用意应当是寻求生命的供应，求饼、鱼和鸡蛋。饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，就是代表各种不同的丰富。在十三节我们看见，圣灵是这些丰富的总和。圣灵是饼、鱼和鸡蛋的总和。

停留在神里面接受圣灵

祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和，就是地上、水里、空中丰富的总和，乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应。

祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了。我们不该继续那样祷告。我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。

从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人。（路加福音生命读经，第二十七篇）

神的目的就是要使祂自己
与所有基督的信徒合并成为一个合并

照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十 节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三篇）