在基督加强时期中得胜者的见证

第四篇　奉献（四）—得传输，被加强，好成为书拉密女

读经：启四5，五6，亚三9，弗三19下、21，启一4，二7、11、17、26～29，三5、12、21～22，歌六13，启二一2、9～10，二二17

壹　七灵乃是救赎之羔羊与建造之石头的七眼；将基督一切的所是注入到我们里面—启四5，五6，亚三9，弗三19下、21：

一　基督这救赎的羔羊在其法理救赎里，并祂这建造的石头在其生机拯救里的一切所是，传输到我们里面，使我们在祂的生命里得救，成为与祂一模一样，为着神的建造，神的彰显—9节，彼前二4～5，罗五10：

1　人的眼睛乃是他里面所是的彰显；“传输”就是将人里面的所是传到他所注视的人里面—林后二10。

2　七灵是基督的七眼，基督借此彰显祂自己；当主注视我们，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面—启四5，五6。

二　当祂将自己传输到我们里面时，祂就鉴察、光照、审判、洁净并炼净我们；这样，祂就变化我们；这就是神今日的恢复—代下十六9，诗三二8：

1　变化乃是主把祂那可爱的自己传输到我们里面；召会是主将祂里面的所是传输到我们内里的地方，使我们变化—弗三16～18，罗十二2。

2　因为祂爱召会，祂就来鉴察、光照、审判、炼净并纯净我们，为要把我们变化成为宝石—林前三12～17。

3　至终，启示录总结于那用珍贵材料建造成的新耶路撒冷；这些材料就是从基督的七眼，也就是从那赐生命、变化的灵而来的—启二一11、3，二二1～2。

贰　基督作为七倍加强的灵产生得胜者，乃是借着拯救他们脱离与召会堕落有关的事物—一4，二7、11、17、26～29，三5、12、21～22：

一　基督这七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，这种召会生活已经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受—二4～5、7。

二　基督这七倍加强的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死—8～11节，徒十四22，约十六33。

三　基督这七倍加强的灵作工，要圣化在别迦摩召会中的信徒，使他们脱离与世界的联合，并脱离巴兰和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石—启二12～17。

四　基督这七倍加强的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国—18～29节。

五　基督这七倍加强的灵作工，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认—三1～6。

六　基督这七倍加强的灵作工，要鼓励在非拉铁非召会中的信徒持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面—7～13节。

七　基督这七倍加强的灵作工，要唤醒在老底嘉召会中的信徒，使他们脱离不冷不热和没有基督的光景，劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上—14～22节。

叁　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20～23：

一　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配—林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

二　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验—四3，二一10～11。

三　书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”─歌六13，创三二2：

1　这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”─罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。

2　神不要那些在自己里面刚强的人；祂只三要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人─林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。

肆　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人—歌六13，启二一2、9～10，二二17：

一　根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标；因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—二一2、9～10。

二　至终我们都要被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极完成的表号—六13，启二一2、9～10。

职事信息摘录：

七灵乃是救赎并建造之基督的七眼，
将基督一切的所是注入到我们里面

神成了赎罪的羔羊，从死复活，成了建造的石头；这块建造的石头就是灯台，带着七眼、七灵、七灯，以产生召会。这个金灯台就是召会。七灯是神的七眼，这七眼也是在石头上。按照撒迦利亚书，这石头是为着神的建造。至终我们看见，那有七眼的石头就是灯台。在启示录，我们看见神的七眼乃是羔羊的七眼。灯台的七灯就是神的七眼、石头上的七眼、羔羊的七眼。这意思是说，灯台等于石头，石头等于羔羊，羔羊等于神。在出埃及记中，我们有灯台，灯台有七灯。在撒迦利亚书中，我们看见这七灯就是神的七眼和石头的七眼。启示录指明这七眼也是羔羊的七眼。七灯是神的七眼、石头的七眼、羔羊的七眼。这证明灯台是神，神是石头，石头是羔羊。灯台是石头，石头是羔羊，羔羊是神。这四样一灯台、石头、羔羊和神一乃是四而一。灯台是为着照耀，石头是为着建造，羔羊是为着救赎，神是为着行政。因此，我们有照耀的灯台、建造的石头、救赎的羔羊和行政的神。

照耀之灯台的七灯，就是建造之石头的七眼；建造之石头的七眼，就是救赎之羔羊的七眼，而救赎之羔羊的七眼，又是行政之神的七眼。这七灯和七眼乃是神的七灵。

在现今的世代中，那灵乃是神的七灵，这神的七灵乃是为着神行政点着的七盏火灯，也是救赎并建造者的七眼，为着传输并注入。点着的火灯是为着神的行政，眼是为着救赎和建造者的传输。一面，这七灵是七灯照耀、焚烧、鉴察、审判并执行神的行政。另一面，这七灵乃是救赎并建造之基督的七眼，将基督一切的所是注入到我们里面。

羔羊的七眼是为着传输与注入

……羔羊的七眼是为着传输与注入。神的七灵作为七盏火灯在我们里面焚烧，结果在我们的经历中，这七盏火灯就变成了七眼。眼睛是一个人最可爱的部分。假使一个人把他的眼睛闭起来，我们就看不出这人有什么可爱。人身上可爱的点就在于眼睛。当我们经历过焚烧、审判和炼净，烧着的火灯就变作可爱的眼睛。我们也许不明白这七眼是可怕还是可爱。可以说，有时是可怕的，有时是可爱的。主的眼睛是可怕还是可爱，这不在于祂，乃在于我们。我们若作乖孩子，祂的眼睛就是可爱的；我们若调皮，祂的眼睛就是可怕的。无论祂的传输是可爱或可怕，当基督用祂的眼目注视我们的时候，神就传输到我们里面。

主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面

每次主注视我们，我们就得着宝贵的注入。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉传输给那个人。人的眼睛乃是他里头所是的表达。传输乃是将人里头的所是输送到他所注视的人里面（林后二10）。七灵乃是基督用来表达祂自己的七眼。主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面。每逢主用眼看我们，我们就能晓得祂是高兴还是不高兴。祂无须说什么话。祂借着看我们，就把祂一切所是传输到我们里面。祂的七眼一直注视我们，将神传输到我们里面。

审判、鉴察、注入并引导的眼睛

启示录乃是说到七灵，说到基督的七眼；借着七灵七眼，这位救赎、得胜、建造的基督，就把祂自己传输到祂所有的肢体里面。当祂将自己传输到我们里面时，祂就鉴察、光照、审判、洁净并炼净我们。这样，祂就变化我们。这就是神今日的恢复。

一个人的眼睛不能与这人分开，因为他的眼睛就是他的发表。我们里面的所是，主要是借着我们的眼睛发表出来。同样，七灵是基督的七眼，借着这七眼，基督把祂自己发表出来。子是父的化身，那灵是子的彰显。基督的七眼，就是神的七灵，乃是在神的行动中，为着神的建造，以审判的方式作基督的彰显。甚至现在，基督那焚烧的眼睛正像火焰临到我们，来光照、鉴察、炼净、审判我们；这不是叫我们被定罪，乃是叫我们被炼净、变化并模成祂的形像，为着神的建造（罗八29，十二4～5）。主的审判，是由爱所发动的。因为祂爱召会，祂就来鉴察、光照、审判、炼净并纯净我们，为要把我们变化成为宝石。至终，启示录总结于那用珍贵材料建造成的新耶路撒冷；这些材料就是从基督的七眼，也就是从那赐生命、变化的灵而来的。

变化乃是主的传神，把祂那可爱的自己，传输到我们里面（三16～18）。召会就是主里面的所是灌输到我们全人里面，使我们变化的地方（罗十二2）。经历神的传输，就是召会的实际（4～5）。召会乃是一班经历过神传输的人；这是召会的性质。若没有神的传输，就不是召会。羔羊的七眼在召会中；因此，我们要得着七眼的传输，非在召会中不可。一个聚会越是满了召会的性质，那个聚会里就越满了圣灵的运行；这就是七灵在传输、灌输。灵就是生命；七灵就是为着叫我们得着生命的供应，受到生命的装备。灯变作火，火变作眼，眼乃是灵。神先在我们里面照明，而后在我们里面焚烧，再后是传输、灌注祂自己到我们里面，结果就是生命的供应、生命的装备。最后，我们这个人就在召会中显出功用，生命长大，同被建造。结果，我们不仅是召会，并且还是尽功用的召会，圣徒们个个都能尽职。我们不仅蒙光照、被焚烧、得灌注，并且还得着生命的供应、生命的装备，我们就在身体中作一个有功用的肢体。（新约总论，第四百一十六篇）

基督作为赐生命的灵，加强成为七灵

基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。如今基督不仅是赐生命的灵—祂乃是七倍加强的赐生命之灵，完成祂七倍加强的天上职事。基督职事的第一段是法理的，第二段是生机的，第三段是七倍加强的。

很少基督徒领悟，今天我们应当不仅在基督天上的职事里，更要在祂七倍加强的天上职事里。我们都需要在基督职事的第三段里。今天主不仅作为赐生命的灵在作工，更作为七倍加强的灵在作工。这灵可比作以赛亚三十章二十六节所说到日头的照耀，那里说到在千年国的时候，“日光必加七倍。”今天那正在充满我们、浸透我们的灵，乃是七倍加强赐生命的灵。我们都需要看见这点，然后祷告：“主，我敬拜你，你乃是七倍加强的灵，在我里面作工。”

基督七倍的加强，乃是因着召会的堕落

我们来看神生机救恩中加强之工作的秘诀时，第一件事需要注意的就是召会的堕落。如果没有堕落，基督就不需要加强七倍。基督七倍的加强，乃是因着召会的堕落。

召会的堕落发生在使徒保罗职事的末了，大约主后六十年代。所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗（提后一15）。他们不是离弃保罗这个人，乃是离弃他的职事。许米乃和腓理徒说，复活的事已过（二17～18）。他们教导异端，说没有复活了。使徒保罗的同工底马，爱了现今的世代，就离弃保罗（四10）。这也是召会堕落的一面。铜匠亚力山大（他可能与保罗原是很亲近的）多多的害使徒，极力抵挡使徒的话（14～15）。使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他（16）。

在使徒约翰职事末了的堕落，发生在大约主后九十年代。许多敌基督的说谎，否认耶稣是基督，是神所膏的一位（约壹二18、22）。许多假申言者，借着谬妄的灵，不承认基督是在肉体里来的（四1～2、6）。

许多迷惑人的，就是敌基督的，不承认基督是在肉体里来的，越过基督的教训而施教（约贰7、9～11）。在召会里好为首的丢特腓，不接待使徒，用恶言妄论他们，又对那些愿意接待弟兄的人加以禁止，并且把他们赶出召会（约叁9～10）。从以上所说的，我们能看见何种的堕落进来了。在新约三位主要的著者—保罗、彼得和约翰—职事的末了，就有了堕落。因着有这堕落，所以赐生命的灵，就是那是灵的基督，必须加强七倍。

基督作为赐生命的灵，加强成为七灵，就是七倍加强的赐生命之灵（启一4，四5，五6）。

脱离在以弗所召会中形式的召会生活

七倍加强的灵拯救信徒脱离在以弗所召会中形式的召会生活，以及失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受（二1～7）。在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受。这是很严肃的一件事。

脱离主对在士每拿的召会所说到的失败

信徒需要蒙七灵拯救，脱离主对在士每拿的召会所说到的失败，这失败会使人尝到第二次的死（启二8～11）。十至十一节所描述那样失败的人，可能尝到第二次的死—火湖。所以我们要看见，一个得救的人有可能受火湖这第二次死的害。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

我们都要作得胜者。若是你今世不是得胜者，来世你就要受第二次死的害。第二次死的害到底是什么意思，无人能说得清楚。不过有一件事却很清楚，就是你若不胜过逼迫，有些东西要伤害你。我再说，这不是指你还要失丧，你还要沉沦。不！每一个得救的人都是永远得救的。约翰十章二十八和二十九节表明，得救的人，不会再灭亡。不过，在我们复活以后，可能还要从主那里受到一些对付。不要持守传统的神学，教导说你复活以后，什么事情就都好了。不信的人在复活以后，要受神对付，定规他们永远的定命。同样的原则，我们在复活之后，还要从主那里，按照我们今日的行事为人，接受一些对付。若是我们的行事为人是得胜的，这就指明我们胜过了死，没有留下什么事需要受主进一步的对付。（启示录生命读经，第十一篇）

脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，
以及巴兰和尼哥拉党的教训

信徒也需要蒙拯救，脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训（启二12～17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者。对第一个召会的应许，是吃生命树；对这个召会的应许，是吃隐藏的吗哪。召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通。这些人就有权享受主作隐藏的吗哪。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。（启示录生命读经，第十二篇）

脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，
淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事

接着，七倍加强的灵拯救信徒脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事（启二18～29）。在今天的天主教里，有许多鬼魔的教训，例如教导说，人的祷告能减少别人在炼狱的时间。虽然天主教也正确的教导一些关于神、基督和救赎的事，但这教训都“发了酵”，掺杂了异教的作法、异端的道理和邪恶的事。《两个巴比伦》一书中，列了许多这样的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

我们应当与这背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见这个背道召会的事，请读倪弟兄的《召会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。

我们将要看见，启示录指明这个大妓女有一些女儿。对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关，也和她的女儿无分无关。

在二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

在二十七节，主论到得胜者说，“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这里的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗篇二篇九节，神把管辖列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

最后，在二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。（启示录生命读经，第十三篇）

脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的

不仅如此，信徒需要蒙拯救脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的（启三1～6）。属灵的死在今天的更正教里很普遍。有些在公会里的人很好，但大部分都是死的或是衰微的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

基督徒都定罪罪，却不定罪死。人就是坐在聚会中像僵尸一样，也不觉得有什么错。我不喜欢接近死的东西。有一天，我母亲死了，虽然我们都很爱她，却都不敢整夜陪在她的尸体旁边。若你亲爱的妻子，为你作事而把自己弄脏了，你会更爱她。但是她若死了，你就不愿意靠近她的尸体。主憎恶死亡。但是大部分在改革召会里的基督徒，没有这种对死的观念。他们可能说，“公会有什么不对？”公会不但不对，更充满了死。殡仪馆里的尸体并没有什么不对，但充满了死。死是最大的问题，是最丑陋的！对神来说，死其臭无比，是祂所不能容忍的。

我们在地方召会中，都要憎恶死。我宁愿看见召会中的人有错，也不愿看到他们发死。我曾多次问一些弟兄姊妹，为什么在聚会里不尽功用，通常他们的回答是怕说错了话。我对这些答复的反应是：“你出错越多越好。活的孩子最会犯错，但坟墓里的死孩子，再也不会犯错。”你若只坐在聚会里，动也不动，当然永远不会出错。虽然你可能对了，但你是死的对。我宁愿要活的错，也不要死的对。我或许犯错，但人人都知道我是活的。你宁愿要死的对，还是要活的错？

主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”（4）。“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。（启示录生命读经，第十四篇）

脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，
就是失去已经得着的冠冕

接着，信徒也需要蒙拯救脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，就是失去已经得着的冠冕（7～13）。非拉铁非的意思是“弟兄相爱”。有些在弟兄会里的人已经得着冠冕，但至终却失败了，在主回来时有失去冠冕的危险。因此，主警告他们说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”（11）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

稍微有一点能力

三章八节给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会“稍微有一点能力。”我们通常把非拉铁非召会估得太高，以为这个召会非常的刚强、得胜，其实不然。有些人以为一百五十年前，主在英国兴起弟兄们时，他们个个必定都像大卫。我们把非拉铁非召会估计得那么高，主却说她“稍微有一点能力。”能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。

曾遵守主的话

在八节主说，在非拉铁非的召会遵守了祂的话。非拉铁非的特征，就是她遵守了主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，那样严谨的遵守主的话。靠着祂的恩典，我们今天也同样遵守祂的话。虽然很多人定罪我们是异端，但今天在众多的基督徒中，没有人比我们更尊重主的话了。我们持守主的话，不是照着传统，乃是照着祂纯正的话。这就得罪了那些要保持他们祖宗传统的人。在非拉铁非的召会不在意传统，只在意神的话。

没有否认主的名

在八节主又说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。自从十九世纪初期，弟兄们在英国被兴起后，他们除了主的名以外，再也不要任何别的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、韦斯利会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（启二15），没有耶洗别的教训（启二20），也没有撒但深奥之事（启二24），惟有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。（启示录生命读经，第十五篇）

脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，
不冷不热和没有基督的光景

最后，基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景（14～22）。我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门（20）。这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有。我们需要小心，免得这成了我们今天的光景。我们都该为自己，不是为别人思想这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）

我们看见老底嘉召会的情形。在十五、十六节主说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”恢复的召会一旦堕落了，就成了温水—也不热也不冷。这是今天许多弟兄会聚会的真实情形。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出来。

十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。……要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理”，却不知道经历基督丰富所要出的代价。

在十九节，主嘱咐老底嘉召会说，“所以你要发热心，也要悔改。”死的知识已经使堕落的召会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起来，更要挣脱道理形式的束缚。她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，付任何的代价，甚至牺牲了“道理”，也要赚得基督。温吞的召会，需要付一切的代价，使自己火热，发烧。她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀。她一直太欣赏自己的死知识，她需要贬视她所有的知识，为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的实际悔改。（启示录生命读经，第十六篇）

在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当

与祂相配，好与祂成为婚配

【雅歌书】六章十二节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有神拣选并救赎的人。

在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。（新约总论，第四百零二十八篇）

那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人

这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。

神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。（圣经恢复本，歌六13注2）

新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女

在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。（新约总论，第四百零二十八篇）

胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）

我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，
成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号

至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。（新约总论，第四百零二十八篇）