在基督加强时期中得胜者的见证

第六篇　七灵焚烧（二）—灵里火热，过一个新人的身体生活

读经：弗一22～23，三8～11，四16，罗十二1～5，徒八1，启一11，西三11，约十七21、23，弗四4～6，诗一三三

壹　基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活—林前十二12、27，罗十二5：

一　召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂—弗一22～23，四16。

二　在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里—路七11～17、46～50，腓一21。

三　我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活；我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成—林前十二20。

贰　正当的召会生活是一种在真正、包罗万有的一里的生活，这一就是经过过程终极完成的三一神与信徒的调和—约十七21、23，弗四4～6，诗一三三：

一　真正的一好比甘露降在锡安山—3节上。

二　在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历一的立场上命定的生命之福—3下。

叁　在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活—西三11：

一　在新人里，任何天然的人都没有地位；区域、文化或国籍的差异也没有地位；在新人里没有中国人或美国人、加州人或德州人—11节。

二　当我们在另一个国家长久居留，甚至住在哪里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话—林前九16～25。

三　因为我们还在我们的肉身中，语言仍是个大难处；所以我们虽然用华语释放信息，但却不愿有民族的区别—徒六1。

四　在这一个新人里，只有基督有地位；基督的确是新人一切的肢体—西三11下。

肆　基督的身体在实行上显为许多地方召会；无论你在什么地方，你都应该有分于哪里的地方召会—弗一23，徒八1，启一11，罗十二6～8，十六1、5：

一　今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日；我们应当把七日的第一日，看作是一个为着主的日子—约二十1，可十六2，徒二十7，林前十六2。

二　所有的信徒都能，都有义务，都当切慕申言—林前四1、31：

1　林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言”；这一节是整本圣经里最清楚的经文之一；这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。

2　申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应—1、3、5、31节。

三　为了对基督并对召会的享受，我们需要更多地将自己投入召会的事奉中—罗十二1、5～13。

伍　我们若要实际的过身体生活，我们的灵必须被焚烧，并且一直火热；我们若对实行身体生活认真，就需要献上身体，需要叫我们的魂变化，并且需要灵里焚烧并火热—1、5、11节：

一　为着身体生活，绝对献上的身体—1节，可十二33。

二　借着魂里新陈代谢的变化，完全得更新的心思，这心思脱离世俗、天然和宗教的思想—2节，弗四23。

三　借着殷勤不懒惰，灵里火热，常常服事主—罗十二11：

1　我们献上身体，更新心思以后，还需要灵里焚烧—1、2、11节。

2　我们对神不可懒惰；我们必须灵里火热，作奴仆服事祂—11节。

3　在我们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上，我们必须在我们的灵里火热，将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来—提后一6。

四　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5。

职事信息摘录：

基督徒的生活必须是召会的生活

基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，你都应该有分于哪里的地方召会。

在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。

基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13～16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8～11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。

召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满

召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。

在召会生活中，
我们过的一种生活，就是基督自己

在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。

不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活

我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念（见诗篇生命读经第一篇）。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者（2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8～11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必须爱祂，用嘴亲祂。

我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一篇）

基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在哪里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。

规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。

主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里—诸如日本、韩国和印度尼西亚—恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印度尼西亚人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。

从餐具上也可以看到不同的生活方式。美国人和欧洲人用刀叉，中国人用筷子，而印度尼西亚人用手指。谁能说那一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。你若访问印度尼西亚或台湾，你该入境随俗。照样，从印度尼西亚和台湾到西方访问的人，也该如此。我们若要消除规条，就必须这样实行。

在神主宰的权柄之下，
使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活

由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

在新人里，基督是每一个肢体

在新人里，基督是每一个肢体。保罗在三章十一节论到这点时说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这意思是说，在新人里，任何天然的人都没有地位。区域、文化、或国籍的差异也没有地位。譬如，在新人里没有中国人或美国人、加州人或德州人。照样，在新人里，犹太人或希利尼人、宗教徒或非宗教徒、有文化的或没有文化的、自主的或为奴的，都没有地位。任何种族、国籍、文化、或社会身分都没有地位。在这一个新人里，只有基督有地位；基督的确是新人一切的肢体。

也许你不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际，我们就必须接受基督作生命，并且活基督，不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活，在新人里就只有基督。从美国来的人不再活美国人的生命，从日本来的人也不再活日本人的生命。所有的圣徒，无论国籍是什么，都活基督。然后在实际上、在实行上，基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为你，也要成为我。因为我们都活基督，不活自己，基督就要成为我们众人，就是新人的每一个肢体。（歌罗西书生命读经，第六十篇）

若是可能，
我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话

人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在哪里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。

我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。

拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

因为我们还在我们的肉身中，语言仍是个大难处

虽然我们仍有巴别所遗留给我们语言的难处，然而我们遵守主的话，没有民族的区别。在主的身体里，没有一点地位给任何不同的民族或人类，惟有祂是一切。在新人里，只有我们的主是一切的肢体，又是一切肢体的内容。因着祂就在我们里面，所以我们不该有民族的区别。但是因为我们还在我们的肉身中，语言仍是个大难处。所以我们虽然用华语释放信息，但却不愿有民族的区别。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）

无论你在地上什么地方，
你都应该有分于哪里的地方召会

无论你在地上什么地方，你都应该有分于哪里的地方召会。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一篇）

今天基督徒聚在一起最好的日子，就是主日

早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六章二节也证明这点，哪里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二课）

都能、都有义务、都当切慕申言

所有的信徒都能申言

林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。罗马十二章六至八节题到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里，在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言（林前十四24、31）。

在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，“你们都能很有口才的申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们五年多来一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。

按我的观察，只有很小百分比的圣徒经常说出基督。在每主日早晨的聚会中，许多圣徒不说话，但在聚会之后他们有很多话说。我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说。即使我们的文法很差，人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢“顾惜脸面”。我们一说话，就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人。我们都能一个一个的申言。

实行新路并不难。我们去探访人传福音，若是不能说得好，我们也可以简单的说，“我爱主耶稣，因为祂太好了。耶稣对你也是好的，所以我们来将祂传给你。”人人至少都能这么说。如果我们去到人哪里，向他们讲五分钟的信息，他们可能不会听我们，但如果我们带着这样简单的话去，他们可能会接受我们所说的。我们都能去对人讲说。首先，我们都需要去得人；然后我们都该去喂养我们所得着的人。第三，我们都必须将我们的新人带在一起，形成一个排，好为着交通、彼此照顾、牧养、和互相教导。在这排中若有一人不明白一件事，其余的人都会向他讲说而教导他。那个排里所有的人，一年几乎有五十次来听彼此的交通。每一个人都会受教导，众人也都会学习如何起来申言。我们若是这样去接触人，就是把新路实行出来。

所有的信徒都有义务申言

二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言……。”“若众人都申言，”指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们哪里，所以我们欠了他们（罗一14～15）。我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人。

所有的信徒都需要追求、寻求、并切慕申言

所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言（林前十四1、12、39）。亲爱的圣徒们，主关于新路的话，在恢复中过去一直不断的说了五年多。在听了这一切话之后，你们是否追求、寻求、并切慕申言？我们都能，也都有义务申言，并且我们都应当追求、寻求、并切慕申言。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第一篇）

申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督

申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第三篇）

为了对基督并对召会的享受，
我们需要更多的将自己投入召会的事奉

我们对神的事奉越多越好。我们若投入这事奉，就不容易失去对基督的享受。我们若失去对召会的享受，也很容易得着恢复。因此，为了对基督并对召会的享受，我们需要更多的将自己投入召会的事奉。（利未记生命读经，第五十七篇）

我们若要实际的过身体生活，
我们的灵必须被焚烧，并且一直火热

我们若要事奉，不仅身体要献上，心思要得着更新而变化，我们的灵也必须火热。罗马十二章十一节所说的“火热”，在希腊原文有焚烧的意思。我们或许头两样都有了，身体献上了，心思也得着更新，但时日一久，我们里头的灵却慢慢冷了。虽然仍旧事奉，却提不起劲；心思里知道要事奉，却是满了委屈。这样的事奉，好比在浇冷水。当这样的人来事奉时，你接触他就如同碰到一盆冷水；他的灵不发烧、不火热，你在他身上碰不着生命，碰不着灵。他虽是一位好弟兄，但是里头的灵不行。

正确的事奉不仅身体要献上，心思要更新，并且灵里还要火热，因为主是在我们的灵里。认真说，主虽是在你的身体里，但你的身体来了，主还不一定来了；因为主是在你的灵里，你的灵不火热，主也火热不起来。非要等到你的灵火热、焚烧，主才能在你里面焚烧，因为主是在你的灵里；你的灵一焚烧，你的身体就献上了，心思也更新了。你的灵火热，你事奉就不会讲道理、讲理论，而是满带着感谢和赞美。这就是灵里火热，这才会真实的摸着人。

需要灵里火热，让主在你里面焚烧起来

一个灵里火热的人，不会专讲道理、讲理论；他乃是一个在灵里焚烧的人。今天在召会中，就需要这样的人。你不一定是上台讲道的，但因着你灵里是火热的，所以即使你是擦凳子的，只要别人一接触到你，就会被你里面的灵、里面的基督焚烧起来。这样的焚烧，乃是真实的。有时，我们听人讲道，都是讲冷道，讲得人里头越来越冰冷。然而，有的弟兄一站讲台，虽然开始讲得不太清楚，但是让人灵里火热。原来我像盆冰块，但是他讲了十分钟后，我这冰块就开始融化；再讲半个钟头，我里面就如热水烧开，要滚沸起来了。所以，这不是一个理论或道理的问题，乃是灵里焚烧的问题。你需要灵里火热，让主在你里面焚烧起来。

我们的主是火，是圣火，我们都需要被祂烧一烧。这就是罗马书所说的，我们的身体要献上，心思要更新变化，灵里要火热；有了这三层，我们才能事奉。盼望所有弟兄姊妹，个个都是身体献上，心思更新，灵里火热、焚烧。若是只有心思更新，灵里不火热，那是非常可怕的。因为你灵里若是不火热，就会渐渐冷淡；一冷就会结冰，一结冰就死了。所以，你的灵里必须火热。灵里火热的惟一原则，就是与主接触。灵里的故事，不是道理的，乃是灵与主接触，灵活起来；这样，灵就会在里面火热、焚烧。（李常受文集一九六五年第四册，经历书信中的灵，第五章）

在说到神圣三一分赐到三部分人里的罗马八章，以及说到身体生活的罗马十二章，保罗都题到身体、心思和灵。保罗在这两章论到身体、心思和灵的话，将八章与十二章相连。这指明罗马八章里对神圣分赐的享受，带进罗马十二章里的身体生活。这事是很可以给我们经历的。我们若对八章里所启示的没有充分的经历，并且没有享受神圣三一神圣的分赐到我们这人的三部分里，我们就不会实际的领悟基督的身体。关于身体的教导，对我们就会仅仅是道理，关于身体的谈论，也将是徒然的。但我们经历并享受罗马八章里神圣的分赐，就是遍及我们的体、魂、灵的分赐，这经历和享受就会带进十二章里对身体生活的领悟。我们越享受神圣的三一分赐到我们三部分的人里，我们就越渴望在身体里。对经过过程之三一神分赐的享受，使我们实际的成为基督身体活的肢体。

借着殷勤不懒惰，灵里火热，常常服事主

罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这是指为着身体生活运用人的灵，就是调和的灵。我们若要实际的过身体生活，我们的灵必须被焚烧，并且一直火热。为着身体生活，我们的灵必须火热。

为着身体生活，我们需要献上的身体，在魂的变化里得更新的心思，以及火热的灵。所以，我们整个三部分的人—灵、魂、体—都包括在身体生活里。为着身体生活的缘故，我们的身体需要献上，我们的魂需要变化，我们的心思也需要新陈代谢的改变。我们的心思必须得更新，不仅仅借着教导，也借着被变化，有基督的元素扩展到其中，产生新陈代谢的改变。我们魂的变化，主要在于我们心思的更新。我们若对实行身体生活认真，就需要献上身体，需要叫我们的魂变化，并且需要灵里焚烧并火热。我们若有心为着身体生活，却没有为着主的身体，将我们的身体献给主，我们就不实际。然而，我们也许献上我们的身体，但我们的心思还被老旧的观念、思想和传统所充满。这样未经更新的心思对身体是个大难处。因此，我们的身体献上以后，我们的心思必须得更新。此外，我们的灵必须火热。假定因着主的怜悯，我们的身体已献上，我们的心思已更新，但我们的灵还是冷淡的，那对身体生活就不管用。身体献上，心思更新以后，我们还需要灵火热。

为着身体生活，绝对献上的身体

我们渴望看见主恢复里所有的圣徒都会有三个特征：为着身体生活，绝对献上的身体。

借着魂里新陈代谢的变化，完全得更新的心思

借着魂里新陈代谢的变化，完全得更新的心思，这心思脱离世俗、天然和宗教的思想，全然给主的心思浸透，并纯粹为着主；以及火热的灵。倘若在主恢复里所有的圣徒都是这样，身体生活将是何等美妙！（新约总论，第一百六十五篇）

维持一的立场，
神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物

根据我在中国大陆主恢复中的经验，我能见证说，神所选择独一的立场不给情欲的放纵与野心的表现留机会。我在中国大陆上的那些年间，都受倪弟兄职事的指导。我所有的讲道都与他一致。一切的“邱坛”都被拆毁，因此丝毫不给情欲的放纵和自私的野心的表现留地位。今天我们在这里也是一样。我们只注意高举基督。如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为一个“邱坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干，但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不把任何东西高抬到基督的地位上。我们在主的恢复中能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有“邱坛”。在基督教里随处都可以找到“邱坛。”每一个宗派，每一个自由团体，都是一个突出的“邱坛。”我们一再的指出，这些高举总与欲望及野心连在一起。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）