在基督加强时期中得胜者的见证

第七篇　七灵焚烧（三）—在基督成肉体的时期，祂来把火丢在地上

读经：腓三8，约一14，十二24，十九33～34，路二30，三6，十九9，十二49，利六12～13，提后一6～7，歌八6～7，耶二三29，启四5，五6，箴二十27，帖前五16～18

壹　凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）：

一　基督丰满的职事，乃是为着成就神永远的经纶，完成于三个时期。

二　在第一个成肉体的时期中，将神带到人里（将无限的神带到有限的人里，将三一神与三部分的人联结、调和一起），在人性中彰显神，并完成祂法理的救赎。

三　在第二个总括的时期中，生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。

四　在第三个加强时期中，加强祂生机的救恩，产生得胜者，并完成新耶路撒冷。

贰　在祂第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死—约一14，十二24，十九33～34：

一　将无限的神带到有限的人里面—弥五2，约八58，路二40、52。

二　将三一神与三部分人联结并调和一起—路一35。

三　借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—太十九13～15，林前一27～28，太四18～22：

1　基督在祂人性生活中彰显全备的神—太二六31～33、35，路二二31～34、54～62，可十六7，约二十17。

2　主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富—弗三18：

a　不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着。

b　乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。

四　完成祂包罗万有之法理的救赎；神法理的救赎包括赦罪（路二四47）、洗罪（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）以及地位上的圣别：

1　了结一切旧造的东西。

2　救赎神所创造，却堕落在罪中的一切东西—来二15。

3　用祂神圣的元素创造新人—弗二15。

4　从祂人性体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。

5　为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。

叁　人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命；我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩—路十九2～10，路二30，三6，十九9：

一　主耶稣基督是救主—二11，约四42。

二　基督自己作为救主，乃是神为我们预备，并赐给我们的救恩—路二30，三6，十九9。

三　人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格与基本因素—一31～32、35：

1　当人救主来到撒该家时（路十九5），祂是带着能力的灵，以及不能毁坏的永远生命而来，好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面—四18，来七16，约三15。

2　那灵带着永远的生命，就是神圣的电，在主最高标准的人性里；祂看着撒该，对他说话时，那灵带着祂永远的生命就进到他里面，撒该就有了反应—路十九6～9。

3　我们那复活、升天、被神高举的救主，就象一块大磁石，吸引人归向祂自己；我们也是被祂拯救的大能所吸引—来十二2。

肆　“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的”—十二49：

一　这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命；主的生命被隐藏，祂要这生命得着释放；祂要火燃烧起来—49～51节。

二　“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”—提后一6～7。

三　“耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？”—耶二三29

四　“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启四5）“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”（箴二十27）

五　“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意”—帖前五16～18。

六　“惟独认识神的子民，必刚强行事”—但十一32下。

职事信息摘录：

凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，
经历并享受基督

要作一个同工或长老，也必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）。怎样作同工、长老？首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。你必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”说“得着”还不够，乃是要“赢得”。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，……我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”（12～14上）一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂。

在祂第一个时期，
就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死

基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。

将无限的神带到有限的人里面

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！

今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有许多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。

将三一神与三部分人联结并调和一起

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。

常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。

基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。我们必须能清楚告诉人，什么是联结，什么是调和。把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。

借着祂芬芳的美德，
在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。

“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。

四福音记载，有人带着小孩子到耶稣哪里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手（太十九13～15）。主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的（林前一27～28），凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。

基督在祂人性生活中彰显全备的神

神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。

借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德

基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18～22）。直到今天我仍不懂，为什么祂只说“来跟从我”，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们，“你们是被什么人迷住了？清醒过来吧！”然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。

彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31～33）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31～34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54～62）。

彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄哪里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。

主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半（路八1～3）。但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话（约十六13，参二22）。

基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，
乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着

基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。

今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们不该活那个“旧我”的生命，乃该活“新我”的生命。亲爱的弟兄们，我们对这些细点不能听过就算了。

完成祂包罗万有之法理的救赎

基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面（二）将三一神与三部分人联结并调和一起（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。

基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。

第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）

我们需要人救主连同祂大能的救恩

基督是救主

在救恩里，基督是救主。祂是救主，为要拯救我们。关于基督是救主，路加二章十一节说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约翰四章四十二节说到主耶稣是世人的救主。主基于祂的身位和祂救赎的工作，乃是堕落人类的救主。祂是神成为人，作我们的救主，并且祂为我们罪人成就了完全的救赎，借此祂能拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景。祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底。（新约总论，第二十九篇）

祂是救主，也是神为我们所预备的救恩

以赛亚四十章三节预言，施浸者约翰要来为基督预备道路，使祂对一切属肉体之人成为神的救恩（路三4～6）。当基督来到，作孩子献给神时，那位年老、公义、并虔诚的西面，为着祂是神的救恩颂赞神（路二30）。基督不仅是救主。祂是救主，也是神为我们所预备的救恩。在祂以外，没有救恩。我们若接受祂，就立刻接受救恩。撒该接受主耶稣时，主对他说，“今天救恩到了这家”（路十九9）。（新约总论，第二十九篇）

人救主最高标准的道德，
构成祂大能救恩的资格与基本因素

最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格。只有人救主有这资格；此外没有一个人够资格，连孔夫子、柏拉图也不例外。在路加福音里，有许多事例说明人救主的道德标准，使祂合格来成功大能的救恩。最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻（路十25～37）。这撒玛利亚人活最高标准的道德，祂凭着祂的道德标准拯救堕落的人。

最高标准的道德，也构成人救主大能救恩的基本因素。我们在撒该的事例中看见这一点（路十九1～10）。因着人救主大能的救恩，撒该与主接触以后，立刻变成另一个人。

当人救主来到撒该家时，祂是带着能力的灵（路四18），与不能毁坏的永远生命而来（来七16），好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面（约三15）。能力的灵与永远的生命，都是在祂最高标准的道德里传输的。祂这样一位大能的人救主看看撒该，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里，”那时撒该立刻有了反应。

我们可以将撒该比作电动玩具，一通入电，就有反应。什么叫撒该有那样的反应？乃是由于带着永远生命的那灵，如同神圣的电，从人救主流到他里面。没有那灵，祂这永远的生命就无法进到撒该里面。祂那在最高标准道德里的人性，乃是“电线，”传输那灵连同永远生命的“电。”带着永远生命的那灵，就是神圣的电，在主最高标准的人性里。祂看着撒该，对他说话，带着祂永远生命的那灵就进到他里面。

人救主拯救的大能，
是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命

当主耶稣在地上尽职事的那些年间，祂就像一块大磁石，吸引人归向祂自己。门徒受祂吸引，就撇下一切来跟从祂。我们从四福音知道，有大批群众跟着祂。我们也是被祂大能的人位所吸引而归向祂。我们花这么多时间聚会，就是因为被人救主所吸引。我们已经被祂拯救的大能所吸引。人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命。

三一神是个奥秘，基督的成为肉体也是个极大的奥秘。不仅如此，人救主在地上的生活也是奥秘的。首先，祂是吸引跟从者的磁石。末了，祂进到跟从者里面，使他们每一个都成了奥秘。因这缘故，我们信徒对我们的亲戚朋友是个奥秘。他们不懂我们天天在作什么，以及为什么那样作。事实上，我们都是过着奥秘的生活。

我们是个奥秘，完全是由于人救主—神人，祂的神圣属性充满祂的人性美德，产生最高标准的道德。我们在本篇信息中强调，人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格，也构成这救恩的基本因素。这真是太奇妙了！

我们在本篇信息中所说的不仅仅是个道理。我们一直在看一个活的人位！那神人带有最高标准的道德作祂拯救的能力。我们不该满足于教训—我们需要人救主连同祂大能的救恩。我鼓励你们将这事带到主面前，看见人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格与基本因素。如果你在祷告中将这事带到主面前，我信祂这灵会就着祂最高标准的道德，向你说更多的话。（路加福音生命读经，第五十九篇）

“我来要把火丢在地上，
若是已经着起来，那是我所愿意的”

在【路加福音】十二章四十九节，主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”

这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命

这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命，造成五十一至五十三节的分争。在这些经文里，我们看见甚至在信徒家里也会有分争。这些分争出于火，就是属灵生命的冲力，这冲力出于主所释放的神圣生命。主的生命被隐藏，祂要这生命得着释放。祂要火燃烧起来。

在四十九节，主说，“若是已经着起来，那是我所愿意的。”这话也可译为：“我何等愿意是已经着起来的！”这指明在主受死以前，火还没有着起来。我们从使徒行传的记载知道，在主受死以后，这火就成了火焰。（路加福音生命读经，第三十篇）

在【提后一章】六节保罗接着说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”保罗这样写，是要在提摩太为着主，而可能因保罗的被囚，和众召会堕落的光景，以致衰弱的职事上，鼓励并加强他。这里保罗似乎对提摩太说，“提摩太阿，我嘱咐你将那在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。在你里面有个东西在焚烧。然而，单单焚烧并不够—你需要将这恩赐如火挑旺起来。在你里面有个东西，就是神的恩赐。你既有无伪的信心，我题醒你将这恩赐如火挑旺起来。”

要说明保罗在六节所说神的恩赐是什么意思相当困难。恩赐也许指特别的属灵功用或才能，在提摩太里面有个焚烧的东西，使他能特别的尽功用。

我们需要将那在我们里面的恩赐，如火挑旺起来

所有在主恢复里的圣徒，都需要将那在他们里面神的恩赐，如火挑旺起来。然而，在聚会中许多圣徒似乎把挑旺火的扇子扔了。尤其在召会的聚会中，我们需要将那在我们里面的恩赐，如火挑旺起来。然后火焰会渐渐更高、更亮，基督的丰富就会显明。所有的圣徒都需要因着他们有永远的生命、清洁的良心、和无伪的信心这事实得鼓励。为这缘故，他们该将神的恩赐，如火挑旺起来（提摩太后书生命读经，第一篇）

火就是神的七灵

七灵是在宝座前。在启示录中曾多次题起宝座：第一次是在一章四节，这在我们所引的圣经中可以看到。然后四章五节说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”末了一次是在二十二章一节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”非常清楚，从宝座中有两样东西出来：一个是烧着的火，另一个是流出来的水。这卷书里没有道理，只有火与水。火就是神的七灵。神的七灵就是七盏火灯。

火是为着焚烧我们

在这些信息里，我们曾多方注意到地方召会的事。地方召会不该是充满了道理，乃该是烧着的。道理只能激起不同的意见。如果一个地方召会是真实的、正当的、正常的、活的，就必须是火热多于道理。当我们转来摸着神的宝座，我们就会火热。哦，弟兄姊妹们，你们到底有多少被焚烧？如果你们说，在这里的地方召会你们接受了好些新教训，我就要失望了。但你们若有许多人说，“赞美主，我在这里被烧起来了那我就真欢喜了。我们大家必须都烧起来。我们的意见必须被烧掉，我们不同的观念必须被烧掉，我们的道理知识必须被烧掉。地方召会必须是一个火烧的所在。我们越在地方召会里，就该越多被焚烧。

当我得救的时候，我所参加的聚会是一个十分严谨的弟兄会团体。好像他们对圣经的认识很强；因此我花了七年多时间和他们在一起，接受了许多知识。以后到了一九三三年，主把带到上海的地方召会。当我去参加那里召会的聚会时，我才以我所有的死知识为羞耻。在地方召会过了几个月，我所有的死知识都被烧掉了。我越多参加聚会，就越被焚烧。地方召会必须是这样一个炼净的地方。不论我们知道甚么，是甚么，我们都必须被地方召会中焚烧的火炼净。

我们越多接触宝座，就越被焚烧

我们越多接触地方召会，就越被焚烧。所有的旧道理、旧背景，各种形式的老旧都要被烧掉。在启示录这卷书里，火在水之先，因为那时候召会已经落下去了；许多消极的东西都进来了，这一切必须被烧掉。教训不管用。只有七灵的焚烧才能成全这事。那灵乃是七倍的灵，在众召会中作焚烧的工作。我们越多接触宝座，就越被焚烧。我们越多说，“哦，主阿！”我们就越被焚烧。我们越多说“阿们”，我们就越多被烧。我们越多说“阿利路亚”，我们就越多被烧。被烧的意思就是消除一切老旧的事物。如果我们肯呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”我们就会觉得脱开了一些东西。过几天，我们再回头看看，我们会厌恶一切已往曾经爱慕过的那些老旧东西。那就是焚烧的意思。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第五章）