在基督加强时期中得胜者的见证

第九篇　被真理构成（一）—被神活话的真理构成，达到实行上的一

读经：西三16，提前四6，弗一17～18，启二20、24，三1、2、17，弗四12～13，提后二2，三14～15，太十六16，约二十31，加一15～16，二20，四4、6

壹　主的恢复是真理的恢复，我们必须被新约的职事所构成—西三16，提前四6，弗一17～18，提后二2：

一　被神活话的真理所构成，就是被神的思想、神的考量并神的一切所是灌注，使我们成为神的复制，而作神的见证—尼八1，十三30上。

二　我们需要被神活话的真理构成，使我们受神的话教导、管制、规律并支配，而活在神的行政下并神的经纶里—申十七18～20，彼后一12、19～21，林后十5，约贰2、4，参来一2～3。

三　我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面—启十七4上，西三16，提前四6：

1　大巴比伦是镀金的，但灯台的内里素质乃是金子；它在实际上、基本上和素质上都是金子—启十七4上，一12。

2　主的恢复不宝贝任何镀金的东西；我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西—太二三5。

四　真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存─西三16，参罗八6，弗四23：

1　真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期滋润的来源—诗一一九15～16、48～49。

2　主恢复里的众圣徒都应当在圣经真理的神圣启示上受训练─提后二2、15。

贰　基督教在神圣真理这事上的情形—启二20、24，三1、2、17，林前十四23、33，一10～13：

一　天主教是异端的—二20、24。

二　更正教各公会是肤浅错谬的—三1、2。

三　弟兄们以认识圣经著称，但在认识真理上已经衰残了—17节。

四　灵恩派是野的，没有任何支配的原则—林前十四23、33。

五　自由团体太自由，轻率而混杂—一10～13。

叁　今天世界上一般的教育制度，是要人经过小学、初中、高中、然后大学；我们若要教育圣徒，就必须采取这制度；我们必须在属灵课程上实行这种教育制度—提后二2，三14～15，弗四12～13：

一　这么多年来，我们错过以课程方式，以教育方式教导真理，让圣徒对神的启示有基本的认识；每个人对人的教育都该有基本的认识，所以他需要经过小学、初中、高中，然后大学—提前二4，弗四13。

二　要有学校教育青年人，我们需要班级，我们需要年级，我们需要课程，我们也需要教科书—提前四6、15～16，提后三14～15。

三　今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人；现在我们大家都要努力，把我们属灵的教育搞起来—弗四12～16。

肆　一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一，就是信仰上并对神儿子之完全认识上的一—13节，太十六16，约二十31，加一15～16，二20，四4、6：

一　在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。

二　十三节的“达到”一词，指明我们要达到实行上的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，而实行上的一乃是目的地。

三　实行上的一乃是信仰上的一—13节，提前一19：

1　“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们相信的事物，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—19节，六10、12、21，犹3。

2　召会的专特乃是“信仰”；在召会生活里，我们只有一件事是专特的，就是“信仰”，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰—20节。

3　坚持在信仰之外的任何事物作为接纳信徒的根据，乃是分裂—罗十四1，十五7。

四　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13，太十六16：

1　对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历—16节。

2　信仰上的一全在于对神儿子的完全认识—约二十31，加一15～16，二20，四4、6。

五　要达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体；恩赐要成全圣徒，直到他们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一—弗四12～13。

六　要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到元首基督里面—15～16节。

七　信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量—13～14节。

八　达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡，乃要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量；为此我们需要在神圣的生命里长大—13～15节。

职事信息摘录：

主的恢复是真理的恢复

圣经给我们看见，神的工作乃是借着祂的说话。在神的创造里，神说有，就有；命立，就立（诗三三9）。在旧约时代，神一切的工作都是借着祂对人的说话；到了新约更是如此，祂乃是在祂儿子里说话（来一1～2）。

神新约的工作，可以说完全是话的故事。主耶稣是话成肉体，要来完成神的工作。到了使徒时代，使徒们的工作，主要也是借着话语。历史给我们看见，神所大用的使徒，都留下话语。在整本新约的二十七卷书里，保罗的著作就多达十四卷，占了新约的一大半。

历代以来，神的工作在地上所以能往前，都是借着祂的话语。我们可以从召会历史的进展，看出神话语的进展。什么时候神的话语不得开展，什么时候神的工作就无法出去。特别是在我们中间，从倪弟兄开始至今，整个主的恢复就是真理的恢复，也就是神话语的恢复。纵观今天整个基督教的光景，我们实在能说，在这末后的世代，神是特别把祂的话语和祂的真理，托付了我们。（李常受文集一九八四年第五册，忠信殷勤的传扬真理—关于文字服事，第一篇）

我们必须被新约的职事所构成

新约的职事必须是我们的构成。只要你能教导与新约职事不同的事，这就指明你从来没有被新约的职事所构成。从我年少的时候，身为中国的孩子，我就被中文所构成。在一次聚会中，我打算说英语，但无意间中文竟脱口而出。这是因为我只是学过英语，但中文却是我的构成。你被什么所构成，迟早都会流露出来。主的恢复从来没有构成在你里面。若是有，你绝不会教导不同的事。这就像一个人的本土语言构成在他里面。他由什么所构成，他就说什么。这就是我有负担的原因。我们需要看见我们在哪里，以及主在祂的恢复里真正要我们成为怎样的人。

我在中国大陆二十年，看见许多反对主恢复的事。后来，我蒙主差遣从台湾去东南亚，然后来美国。我个人甚至遭受我们中间一些圣徒的反对。但我必须作见证，这些年来我对主的恢复从来没有一点怀疑。因为在我从中国大陆出来以前，新约的职事已经彻底的构成到我里面。我原先已经懂得许多道理，但我无法教导那些道理。我这个人已经成为新约职事的构成。你无论在什么时候要我说话，无论在哪里要我说话，无论是在婚礼中，在你的餐桌前，向你的家人，向年长的、年轻的、弟兄们或姊妹们，我所能说的，我所要说的，就是新约的职事。我们如何实行这个职事？我们需要成为被神新约职事所构成的人。倘若你对主认真，倘若你是为着主的恢复来爱主，也是为着主来爱主的恢复，你必须叫自己被这新约的职事所构成。

请不要以为我在鼓励你们或命令你们学习生命读经。主耶稣在约翰六章指明，祂的话是生命的粮（约六48、63）。接受粮食的方法不是学习，乃是吃。吃一样东西，就是把那样东西接受到生机的身体里。你接受到胃里的食物，要成为你的血液、细胞、纤维和组织。它成了你。仅仅学习这些信息没有多少意义。我们必须吸取主的话，把主的话生机的吸收到我们全人里面。然后在你按着生命读经信息中所传输教训的原则，来说话并释放信息的时候，就不会仅仅说白纸上的黑字。你会从你的“纤维”里说出来。这样，你的说话自然激起人莫大的兴趣，叫人觉得你有冲击力。这不是口才。口才算不得什么。你必须被新约的职事所构成。

我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面

我们需要成为被神新约职事所构成的人。倘若你对主认真，倘若你是为着主的恢复来爱主，也是为着主来爱主的恢复，你必须叫自己被这新约的职事所构成。

我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面。大巴比伦是镀金的（启十七4），但灯台的内里素质乃是金子。它在实际上、基本上和素质上都是金子。我们许多人多少有几分是镀金的。镀金的东西无法通过『刮”的试验。你把一块金属稍微刮一下，就把那件东西真正的性质暴露出来了。我们若是真金，“刮”只会显露出我们是金子。即使有人把我们弄成碎片，甚至把我们磨成粉末，也表明我们不仅是金的，更是金子。倘若我们的内里性质是金，就能经得起任何一种试验。主的恢复不宝贝任何镀金的东西。我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第五章）

真理的储存

要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。因着这是我的著作，我晓得它的性质。我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式。倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。

倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）

基督教在神圣真理这事上的情形

天主教是异端的

现在我们要来看基督教在神圣真理这事上的情形。首先，天主教许多的教训是异端和迷信的。

更正教各公会是肤浅错谬的

更正教各公会的许多真理都是肤浅错谬的。许多在公会里的人使用钦定本圣经。虽然这是圣经顶好的译本，但说到圣灵，却用代名词“它”（it）。这是很大的错误。圣灵是神圣三一的三者之一，乃是一个人位。因此，说到圣灵时，该用代名词“祂”（He）。达秘在他的新译本里改正了这个错误。

新美国标准本圣经是我所欣赏的另一种好译本。但其译者在翻译以弗所四章二十二和二十四节时，犯了一个很大的错误。新美国标准本圣经将这二节译成“将旧自己（the old self）摆在一边，”以及“穿上新自己（the new self）。”译者知道二章十五节是说到召会是新人，但在四章这里他们却说“新自己。”这是极大的错误。按照圣经的真理，我们需要脱去旧人，并且穿上新人，就是召会。这给我们看见，很难完全信靠单一的译本。然而，我相当信靠达秘的新译本，以及一九○一年版的美国标准本。

弟兄们以认识圣经著称，但在认识真理上已经衰残了

在十九世纪，弟兄们领头发掘、认识、并宣扬神圣的真理。然而今天，弟兄们在认识真理上已经衰残了。

灵恩派是野的，没有任何支配的原则

在神圣真理这事上，灵恩派是野的，没有任何支配的原则。他们解经时，将旧约与新约混在一起。他们所唱的诗歌大部分都是出自旧约。天主教的仪式和实行混杂了旧约；而灵恩派对真理的解释混杂了旧约。

自由团体太自由，轻率而混杂

基督里的信徒从天主教的捆绑和异端，并从更正教的仪式和错谬的教训得着释放，这是好的，也是需要的。但释放到一个地步，解释神圣真理的管治原则都摆在一边，或因无知而忽略了，这是不对又无益的。原谅我说，今天因着对付天主教和更正教，许多爱主、寻求主真理的亲爱圣徒，都落到这一类里。因此，我们看见今天许多团体对圣言的解释，是轻率和混杂的。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）

以教育的方式教导圣徒认识基本真理

……在提前二章四节保罗告诉我们，神愿意每个得救的人，不是只局部认识真理，乃是完全认识真理。基本说来，在本世纪，无论人住在什么国家，都必须受基本教育。美国实行义务教育，直到十六岁为止，并且鼓励每个人至少受完高中教育。没有这教育作基础，人就很难用他的人生作什么。这么多年来，我们错过以课程方式，以教育方式教导真理，让圣徒对神的启示有基本的认识。每个人对人的教育都该有基本的认识，所以他需要经过小学、初中、高中，然后大学。

已过的年间，我们所实行的，就像由专家或行家演讲。我们有一所没有教室、没有班级、没有教师、也没有教科书的大学；我们总会邀请两三位专家演讲。想想看，一所大学有五千名学生，没有教室，没有教授，也没有教科书，只有著名的专家进来演讲。每次的演讲都是美妙非凡的，但四年后，学生会得着什么？他们所得着的，只是一些词汇和一些原则，他们不会得着正确、基本的教育。这正是我们在已过年间所作的。许多信息就像演讲，每个召会都盼望一流的专家来演讲。

采取用教科书开班的教育方式

我目前的负担不是到任何地方去演讲，我宁愿到一个地方去开班。要有学校教育青年人，我们需要班级，我们需要年级，我们需要课程，我们也需要教科书。我若没有上过数学课，只从我的父母或朋友学习，找也许有一些片断的数学知识，但我不能教导别人；凡为数学写教科书的人，都考虑数学的整个范围，并找出一些重要的点同一些重要的线；孩子研读数学教科书时，该对加法有清楚的看见；但我们没有这样作，我们的实行一直是就着圣别和救赎这样的主题释放信息或演讲。

我认识一些在召会生活中并且听召会说话三十七年多的圣徒；然而，若请他们对一班新得救的信徒清楚讲说主的救赎或圣别，他们就作不到。他们的感觉是只有我和多年受我训练的同工，才能作这样的事。我们听见基督是我们的人位，我们也听见关于素质的三一、经纶的三一、以及神新约经纶的事，但许多圣徒无法告诉我们，神新约的经纶是什么。圣徒听过许多关于基督之死的信息，但谁能说到基督之死的七方面？少有人能以美好的次序、完全的方式，释放关于称义的正确信息；要讲说关于神的经纶、神的经营、和神的分赐这些更深的真理，对许多圣徒就更难了。关于神圣的三一，许多信息已经出版了，但我们有多少人能照着花已过年间所听过的，陈明关于神圣三一的完整话语？这是由于我们没有正确的路获得属灵的教育。我们没有采取用教科书开班的教育方式。

今天世界上一般的教育制度，是要人经过小学、初中、高中、然后大学。我们若要教育圣徒，就必须采取这制度。这教育制度的优点是给人一般、共同、正常的基本知识。我得了结论，我们必须在属灵课程上实行这种教育制度。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（八）—主当前行动的命脉，第五章）

把我们属灵的教育搞起来

所以我在这里奉劝你们，主的工作、主的恢复、主的召会能有路，非有一班人出来，在主的话上劳苦不可。……现在我们大家都要努力，把我们属灵的教育搞起来。……今天我们虽然样样都不齐全，地方也没有，人手也不够；即或如此，还要尽我们所能作的。我盼望弟兄姊妹都了解这种真实的光景，今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人。不是仅仅几位同工和长老而已，乃是大多数的弟兄姊妹都能认识真理。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第一篇）

我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一

我们也需要达到对神儿子基督包罗万有之身位完全认识上的一。信仰的一，指基督的工作；对神儿子完全认识的一，指基督的身位。我们也许赞同关于基督身位和工作的真理，但因着我们还年轻幼稚，就持守着各种不同的观念。这些不同的观念引起分裂。小孩子喜欢玩玩具。所有不同的教训都是玩具。我们越在生命里长进并长大，就越丢弃这些玩具。我们成为长成的人，就不会有任何玩具了。

我们都需要被成全，达到实行上的一（弗四12～13）。我们需要实行上的一，不仅是道理上的一，或那灵里事实上的一。这一需要成为我们实行上的经历。我们被成全，乃是要达到实行上的一，在生命里长大，成为长成的人（13下，15），使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）

另一面的一乃是在实行上的一。一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一。

在实行上的一，首先是信仰上的一

在实行上的一，首先是信仰上的一。信仰乃是信徒相信的对象。坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据，乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上，这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。长老会建立于长老治会的实行上。南浸信会建立于浸水施浸的实行上。一个人必须受南浸信会的浸，才能被接纳，与他们有交通。因着他们接纳圣徒是在信仰之外的条件上，他们就成了分裂。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六章）

十三节的“达到”一词，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。

在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节，信仰都是用于这种意义。

对神儿子之完全认识上的一

对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在十三节是说到实行的一。

在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。（以弗所书生命读经，第四十三篇）

被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体

我们是生在实际里的一里。然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的（弗四12～16）。要完全达到实行上的一，我们就需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体（12）。这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪—风波—漂来漂去，也不再为一切教训—道理—之风所摇荡（14）。

在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面

要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面（15）。至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量（13）。借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里（16）。这就是保守身体的一最好、最有效的路（2～3）。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六章）

达到长成的人

十三节也说，我们需要达到长成的人。长成的人就是成熟的人。借着重生，圣徒成了在基督里的婴孩（林前三1）。现在圣徒需要长大，达到成熟（6节，来六1）。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。

我们若仍旧因道理上的不同而分裂，就指明我们还是小孩子。这种分裂的道理乃是“玩具”。在我们早期的基督徒生活中，我们可能喜欢玩这种“玩具”。圣徒越幼稚，他们的“玩具”就越多。但是当孩子长大了，他们就逐渐丢弃他们的玩具。当人完全成熟时，他们什么玩具也没有了。在我早期的基督徒生活中，我深爱我道理上的“玩具”，因为这些“玩具”对我来说太重要了；经过相当长的一段时间，我才放弃它们。但是今天我没有“玩具”了，我只有基督与召会。

保罗在林前十三章十一节说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”在这里，保罗指出有些东西可能是“玩具”。当信徒长大时，他们就会抛弃这些“玩具”。至终，借着被成全，他们都会达到长成的人。

达到基督丰满之身材的度量

根据十三节，我们也要达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到这节所说的三件事。

基督的丰满就是基督的彰显。作为基督的丰满的身体，乃是基督的彰显。基督的丰满—身体，有一个身材，这个身材有一个度量。因此，十三节说到基督丰满之身材的度量。

达到基督丰满之身材的度量，就是达到基督身体的完满建造，也就是达到身体建造的完满完成。（以弗所书生命读经，第四十三篇）